時(shí)間：2023-10-07 15:45:08
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綜觀近年來(lái)各地中考語(yǔ)文試題對(duì)文學(xué)名著的考查，內(nèi)容主要有：①識(shí)記中外著名作家的生活年代、字號(hào)、國(guó)別;②了解文學(xué)體裁和文體知識(shí)，熟記名言警句;③掌握推薦名著的主要內(nèi)容、人物、事件及典型細(xì)節(jié);④分析歸納典型人物形象;⑤對(duì)文學(xué)作品的主題、人物和寫作特點(diǎn)鑒賞評(píng)價(jià)。考查形式由單純的淺層次的填空題、選擇題，逐漸向主觀表述題過(guò)渡，且日趨精細(xì)化。
【應(yīng)對(duì)技巧】
考生只有平時(shí)廣泛閱讀名著，深入了解作品的內(nèi)涵，注重對(duì)作品的情感體驗(yàn)，并積累相關(guān)知識(shí)，才能在考場(chǎng)上應(yīng)對(duì)自如。可以根據(jù)考查內(nèi)容的不同，對(duì)癥下藥：
一、識(shí)記辨別。針對(duì)常見的選擇、填空和判斷題，其考查內(nèi)容主要是填寫作品名稱、人物、故事情節(jié)的概括等。因此考生要熟悉這些內(nèi)容，注意辨別，切勿張冠李戴。
二、理解概括。常見的是簡(jiǎn)述題，即在理解的基礎(chǔ)上概括出作品內(nèi)容、人物性格、故事情節(jié)、成語(yǔ)等。考生要熟悉作品中的主要人物和主要情節(jié)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹人物或故事，了解與之相關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)等;抓住題目中的關(guān)鍵詞，進(jìn)行推斷，得出結(jié)論。
三、感悟、評(píng)價(jià)和探究。針對(duì)人物評(píng)述、內(nèi)容評(píng)析和人物思想評(píng)價(jià)的題型，考生要注意對(duì)名著主要內(nèi)容、人物形象和思想意義等方面的積累;審清題目要求，弄清是評(píng)價(jià)人物還是評(píng)價(jià)內(nèi)容，抑或是思想意義或語(yǔ)言特點(diǎn)等;選好答題的切入點(diǎn)和角度。
【真題講解】
1.（2014?安徽卷）運(yùn)用課外閱讀積累的知識(shí)，完成（1）～（2）題。
（1）我國(guó)文學(xué)家 在《朝花夕拾》中回憶留學(xué)生活時(shí)，著力寫了一位老師和一位朋友，老師是 ，朋友是范愛(ài)農(nóng)。
（2）“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次”。出自原蘇聯(lián)作家尼古拉?奧斯特洛夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《 》，小說(shuō)的主人公是
。
解析：本題是對(duì)中外文學(xué)常識(shí)的考查，主要考查考生對(duì)《朝花夕拾》和《鋼鐵是怎樣煉成的》的熟悉程度。考生在解答此題時(shí)要注意題干中的“留學(xué)生活”“老師”和“長(zhǎng)篇小說(shuō)”“主人公”等關(guān)鍵詞。
答案：（1）魯迅 藤野先生 （2）鋼鐵是怎樣煉成的 保爾
2.（2014?陜西卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。
老頭子笑了笑，眼珠往心里轉(zhuǎn)了兩轉(zhuǎn)。他怕祥子的話有鬼病，萬(wàn)一那三十塊錢是搶來(lái)的呢，他不便代人存著贓物。他自己年輕的時(shí)候，什么不法的事兒也干過(guò);現(xiàn)在，他自居是改邪歸正，不能不小心，而且知道怎樣的小心。祥子的敘述只有這么個(gè)縫子，可是祥子一點(diǎn)沒(méi)發(fā)毛咕的解釋開，老頭子放了心。“怎么辦呢？”老頭子指著那些錢說(shuō)。“聽你的！”“再買輛車？”老頭子又露出虎牙，似乎是說(shuō)：“自己買上車，還白住我的地方？！”“不夠！買就得買新的！”祥子沒(méi)看他的牙，只顧得看自己的心。“借給你？一分利，別人借是二分五！”祥子搖了搖頭。
（1）這段文字節(jié)選自老舍的《駱駝祥子》，文段中與祥子對(duì)話的老頭子是誰(shuí)？
（2）小說(shuō)中祥子想擁有一輛自己的車，但始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。他的人生經(jīng)歷了三起三落之后，最終哪一件事使他殘存的一點(diǎn)點(diǎn)生活希望也徹底破滅了，變成了自暴自棄的行尸走肉？
解析：題（1）考查考生對(duì)名著人物與情節(jié)的掌握情況。根據(jù)題干中的提示語(yǔ)“節(jié)選自老舍的《駱駝祥子》”和“與祥子對(duì)話”，可以推斷這個(gè)老頭子是劉四。題（2）考查考生對(duì)名著中故事內(nèi)容與情節(jié)發(fā)展的熟悉程度。從題干中的關(guān)鍵詞“最終”和“徹底”可以判斷出，這件事指的是人力車夫二強(qiáng)子那個(gè)不甘淪為而自盡的女兒小福子的死。
答案：（1）劉四 （2）小福子的死
3.（2014?江蘇蘇州卷）名著閱讀。
（1）下面一段文字節(jié)選自《西游記》第四十二回，讀后回答問(wèn)題。
話說(shuō)那六健將出洞門，徑往西南上，依路而走。行者暗想道：“他要請(qǐng)老大王吃我?guī)煾福洗笸鯏嗍桥Ｄ酢Ｎ依蠈O當(dāng)年與他相會(huì)，真?zhèn)€意合情投，……雖則久別，還記得他模樣，且等老孫變作牛魔王，哄他一哄，看是何如。”
孫悟空變作牛魔王后是如何引起紅孩兒的懷疑并最終被識(shí)破的？后來(lái)孫悟空又是怎樣救出師父的？
（2）《格列佛游記》中語(yǔ)言學(xué)校的教授提出取消詞匯，采用以物示意的辦法表達(dá)思想。請(qǐng)你依據(jù)原著內(nèi)容說(shuō)說(shuō)這個(gè)辦法的不方便之處。
解析：題（1）考查考生對(duì)名著《西游記》的故事情節(jié)的掌握情況，需要考生對(duì)原著的細(xì)節(jié)有準(zhǔn)確的記憶。題（2）考查考生對(duì)原著的熟悉情況。提出取消詞匯的情節(jié)，在該書的第三卷（飛島國(guó)）第五章，三位教授討論如何改進(jìn)本國(guó)的語(yǔ)言，題干“依據(jù)原著內(nèi)容說(shuō)說(shuō)這個(gè)辦法的不方便之處”，這就需要對(duì)原著相當(dāng)?shù)氖煜ち私狻?/p>
答案：（1）“牛魔王”以吃齋為由不肯吃唐僧肉引起紅孩兒的懷疑，又因答不出紅孩兒的生辰，被紅孩兒識(shí)破。孫悟空打不過(guò)紅孩兒，便請(qǐng)來(lái)觀音菩薩，觀音降服紅孩兒，悟空救出師父。（2）如果一個(gè)人要辦的事很大，種類又很多，那他就必須將一大捆東西背在身上，導(dǎo)致行動(dòng)不便，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。
【綜合訓(xùn)練】
1.讀下面的文字，回答問(wèn)題。
你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了！――我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你完全一樣。要是上帝賜予我一點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說(shuō)話，并不是通過(guò)習(xí)俗、慣例，甚至不是通過(guò)凡人的肉體――而是我的精神在同你的精神說(shuō)話……――因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模?/p>
（1）這段文字節(jié)選自夏洛蒂?勃朗特的《簡(jiǎn)?愛(ài)》，文中的“你”指的是 。
（2）從這段文字可以看出簡(jiǎn)?愛(ài)具有什么樣的思想性格？
2.《西游記》第二十三回的回目是“三藏不忘本，四圣試禪心”。
（1）其中的“四圣”分別指的是 、
、 和 。
（2）簡(jiǎn)單介紹“四圣”是采用什么方法來(lái)試禪心的？結(jié)果如何？
3.列舉高爾基“自傳體小說(shuō)三部曲”中，主人公阿廖沙在《在人間》這一部分里所從事的三種職業(yè)。
4.運(yùn)用課外的知識(shí)，完成（1）～（2）題。
（1）《水滸傳》第二十九回是“施恩重霸孟州道，武松醉打蔣門神”，“武松醉打蔣門神”的原因是什么？
（2）由于武松醉打蔣門神時(shí)未能除惡務(wù)盡，導(dǎo)致他接下來(lái)被蔣門神買通的 陷害，差點(diǎn)丟了性命，但是武松并沒(méi)有屈服，而是大鬧飛云浦、 ，又除惡蜈蚣嶺，他是個(gè)下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
5.從下面四部名著中任選一部，仿照示例另寫一段話。
①《鋼鐵是怎樣煉成的》②《西游記》③《魯濱孫漂流記》④《簡(jiǎn)?愛(ài)》
示例：吳承恩的《西游記》讓我明白了要想成功，貴在堅(jiān)持，就像玄奘那樣，無(wú)論遇到什么困難，都不放棄。
6.下列是《名人傳》中的選段，閱讀后回答問(wèn)題。
[片段一]這是他畢生的計(jì)劃。從一七九三年他在波恩時(shí)起就有這個(gè)念頭……他一生要歌唱?dú)g樂(lè)，把這歌唱作為他某一大作品的結(jié)局。頌歌的形式，以及放在哪一部作品里這些問(wèn)題，他躊躇了一生。
[片段二]但也得承認(rèn)他很明白地看到莎士比亞的若干缺點(diǎn)，這是我們不能真誠(chéng)地說(shuō)出的;例如，詩(shī)句的雕琢，籠統(tǒng)地應(yīng)用于一切人物的熱情的傾訴，英雄主義，單純質(zhì)樸。
（1）片段一和片段二的“他”，分別指的是
和 。
（2）《名人傳》中的哪一位名人最讓你感動(dòng)？說(shuō)說(shuō)你的理由。（60字以內(nèi)）
7.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分別概括下列文學(xué)名著的主要內(nèi)容。
（1）《魯濱孫漂流記》：
（2）《名人傳》：
8.閱讀下列文字，回答問(wèn)題。
我忽然似乎已經(jīng)很有把握，便即站了起來(lái)，拿書走進(jìn)父親的書房，一氣背將下去，夢(mèng)似的就背完了。
“不錯(cuò)。去罷。”父親點(diǎn)著頭，說(shuō)。
大家同時(shí)活動(dòng)起來(lái)，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，仿佛在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。
我卻并沒(méi)有他們那么高興。開船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)有什么大意思。
我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我來(lái)背書。
（1）這段文字出自魯迅的哪一本文集？文章的題目叫什么？
（2）這段文字最后一句有什么深刻含意？說(shuō)說(shuō)你的理解。
9.試列舉格列佛在小人國(guó)看到的或參與的有趣故事，不少于三個(gè)。
10.《西游記》最后一回的回目叫什么？唐僧師徒均修成正果，被如來(lái)加封。請(qǐng)用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)如來(lái)為什么把孫悟空加封為“斗戰(zhàn)勝佛”，把八戒加封為“凈壇使者”？
（1）回目：
一、新課標(biāo)視野中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累觀
（一）積累是一種態(tài)度
態(tài)度是一種心理定勢(shì)。積累不僅僅在于狹義的積學(xué)，即語(yǔ)文知識(shí)的增加；更在于積德，即完善自我。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)要具備積極的積累態(tài)度。首先，積累必須用心專一，鍥而不舍。其次，積累要圍繞一定的目標(biāo)。目標(biāo)清晰，積累行為才有明確的指向。第三，積累需要及時(shí)梳理、整合。.處處留心皆語(yǔ)文。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的天地有多大，積累的途徑就有多寬，積累的領(lǐng)域就有多廣。書本、生活、課堂、學(xué)校、社會(huì)等都是積累的載體。
（二）積累是一種過(guò)程
積累是一個(gè)不斷拓展、衍生和增殖的過(guò)程。積累不可以“畢其功于一役”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)者要增強(qiáng)過(guò)程意識(shí)。積累的過(guò)程是一個(gè)全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程。沒(méi)有積累的奠基，素養(yǎng)就成了空中樓閣。積累是高中語(yǔ)文課程五級(jí)目標(biāo)中的第一級(jí)，是基礎(chǔ)。
積累的過(guò)程是一個(gè)語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)的過(guò)程。積累的過(guò)程不是知識(shí)的靜態(tài)堆砌，不是經(jīng)驗(yàn)的雜然相陳，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。首先，積累的過(guò)程同時(shí)是一個(gè)應(yīng)用的過(guò)程，比如語(yǔ)文知識(shí)的積累，是語(yǔ)文能力形成的一個(gè)必要的抓手。其次，積累的過(guò)程是一個(gè)審美的過(guò)程，如高中文學(xué)作品閱讀鑒賞，需要閱讀鑒賞者審美經(jīng)驗(yàn)的積累。再者，積累的過(guò)程又是一個(gè)探究的過(guò)程。在探究中，積累得以豐富和深化。
（三）積累是一種方法
達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)”。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把知識(shí)概括為陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)三類。策略性知識(shí)是關(guān)于“如何學(xué)習(xí)”的知識(shí)，即關(guān)于學(xué)習(xí)方法的知識(shí)。積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合性方法。有效的積累，是經(jīng)由觀察、記憶、判斷、比較、甄別、分類、歸納、概括、分析、評(píng)價(jià)等等步驟的具體操作才能達(dá)成的。積累與愛(ài)好、興趣、情感、意志等非智力因素也有密切的關(guān)系。愛(ài)好和興趣影響積累的指向，情感和意志左右積累的質(zhì)量。
二、新課標(biāo)規(guī)范下語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累的操作
（一）在閱讀鑒賞中積累
閱讀鑒賞是積累的第一捷徑。閱讀鑒賞可以獲得多方面的積累，首先，要是言語(yǔ)知識(shí)層面的積累。其次，情感態(tài)度價(jià)值觀層面的積累。再次，閱讀鑒賞方法層面的積累。還有就是歷史文化層面的積累。
教師如何指導(dǎo)學(xué)生在閱讀鑒賞中積累？
一是課堂閱讀鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)積累的思想。要讓學(xué)習(xí)者明白積累的目標(biāo)，確定積累的對(duì)象，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)積累質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。例如古代詩(shī)歌鑒賞要貫穿傳統(tǒng)文化的積累，而傳統(tǒng)文化的積累除作品背誦外，還包括積累與古詩(shī)文閱讀鑒賞關(guān)系密切的古代詩(shī)詞格律知識(shí)和古代文化常識(shí)。這些知識(shí)積累在課堂教學(xué)中機(jī)要可以隨文點(diǎn)撥，相機(jī)穿插，也可專題講授，集中訓(xùn)練，總之知識(shí)要“精要、好懂、管用”，使學(xué)生在閱讀鑒賞中能自如地借助這些知識(shí)的支架作用，發(fā)展成為一個(gè)有意識(shí)有品位的閱讀者和鑒賞者。
二是課外閱讀鑒賞的活動(dòng)組織中，要調(diào)動(dòng)積累的興趣。教師對(duì)學(xué)生的課外閱讀要加強(qiáng)引導(dǎo)，通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)（例如讀書筆記、讀書心得報(bào)告會(huì)、最佳閱讀者評(píng)選、讀書征文）的方式來(lái)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的閱讀積累的水平。
三是語(yǔ)文積累要建立一個(gè)基本限度的定量，有共同要求也有個(gè)別對(duì)待，以使學(xué)習(xí)者及時(shí)檢查自己的積累狀態(tài)。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了閱讀積累量的要求。課標(biāo)規(guī)定“誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”課標(biāo)還規(guī)定“課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬(wàn)字。”這里提出了閱讀積累的量度。要使每個(gè)高中生達(dá)到這個(gè)基本量。教師就要通盤考慮，合理規(guī)劃。
（二）在表達(dá)交流中積累
不管是語(yǔ)言知識(shí)的積累，還是生活素材的積累，或是文化背景的積累，對(duì)于豐富表達(dá)交流都有舉足輕重的作用。蘇軾說(shuō)“吾文如萬(wàn)斛泉”，究其緣故是他有著厚實(shí)的生活積累和豐贍的閱讀積淀。信手拈來(lái)、妙筆生花的錦繡文章，汩汩滔滔、縱橫馳騁的雄辯演講，旁征博引、張弛自如的幽默談吐，需要的不僅是卓越的言語(yǔ)智慧，更得力于厚實(shí)的言語(yǔ)與生活的積累。在表達(dá)中，才可能暴露積累的欠缺；在交流中，才可能發(fā)現(xiàn)積累的不足。同樣，在積累中，才可能嫻熟表達(dá)的技巧；在積累中，才能促進(jìn)交流的自由。諸如開設(shè)主題讀書論壇、電視新聞時(shí)評(píng)寫作、課前三分鐘演講等等活動(dòng)都是增進(jìn)學(xué)生在表達(dá)交流中積累的有效辦法。課外練筆是言語(yǔ)積累的重要渠道。課標(biāo)中規(guī)定“課外練筆不少于2萬(wàn)字”，這是個(gè)最低的限度。堅(jiān)持練筆，利于語(yǔ)文積累的流通、置換與更新。
（三）在生活體驗(yàn)中積累
關(guān)鍵詞：意境；可視性；透視描寫；如畫；偶像崇拜
中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02012108
目前學(xué)界對(duì)我國(guó)文論獨(dú)創(chuàng)范疇“意境”的研究處于停滯狀態(tài)。根據(jù)以往研究成果，意境的源出處是偽托王昌齡的著作《詩(shī)格》。但是，作者只提出了概念，到底哪些詩(shī)作或詩(shī)句符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則語(yǔ)焉不詳。這就導(dǎo)致了后學(xué)對(duì)意境詩(shī)歌的具體特征不甚明了，大家也只能停留在整合中國(guó)古代“意”和“境”相關(guān)理論資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行再闡發(fā)的研究層面。最近比較有建設(shè)性的文章是寇鵬程教授的《意境研究存在的問(wèn)題與意境的真正內(nèi)涵》[1]9296。在此文中，作者立足于意境的“使用史”，以自覺(jué)將其作為批評(píng)術(shù)語(yǔ)使用的紀(jì)昀和王國(guó)維為考察個(gè)案，分析了兩人明確稱之為意境的相關(guān)作品，得出了其內(nèi)涵是崇高美和天然美的結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)，寇鵬程教授的結(jié)論符合紀(jì)、王二人的原意。但是，從美學(xué)風(fēng)格的角度去闡釋意境仍然沒(méi)有劃出清晰的界限，即某詩(shī)篇是或不是意境之作。而且，如果意境既可以是崇高美，又可以是天然美，那任何一個(gè)詩(shī)人或詩(shī)論家都可以賦予其新的內(nèi)涵，久而久之意境便什么也不是了。此外，歷代學(xué)者在解釋意境的時(shí)候，大多會(huì)從場(chǎng)外征引古代詩(shī)人關(guān)于“情”和“景”的論述，似乎意境就是“情景交融”的同義表述。為了準(zhǔn)確理解和解釋意境的內(nèi)涵，筆者沿著寇鵬程教授開辟的研究道路繼續(xù)前行，帶著相關(guān)尚未解決的問(wèn)題從紀(jì)、王二人明確用意境去指稱的作品入手分析，爭(zhēng)取找到這些作品的共同特征，以此為基礎(chǔ)對(duì)意境下一個(gè)具有排他性的定義，并分析意境研究存在問(wèn)題的深層原因。一、文學(xué)意境生成的學(xué)理原因是語(yǔ)言藝術(shù)具有“可視性”文學(xué)意境存在于語(yǔ)言藝術(shù)的“內(nèi)在形式”中，“境”來(lái)源于詩(shī)人的眼前實(shí)景。有研究者認(rèn)為，“詩(shī)之長(zhǎng)在意，短在境”，“因此，詩(shī)的意境即可稱為‘詩(shī)中有畫’”[2]。眾所周知，“詩(shī)中有畫”出自蘇軾對(duì)王維詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，但他并沒(méi)有提到意境，所以我們不能推論王維的詩(shī)就是意境的“試金石”。在中國(guó)古代文學(xué)和美學(xué)研究界，常常將詩(shī)與畫相提并論。但是，詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，繪畫是視覺(jué)藝術(shù)，就王維的作品而言，我們至今無(wú)法證明唐代的視覺(jué)藝術(shù)影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，或者說(shuō)他的某首詩(shī)就是在摹仿某幅畫。從物質(zhì)載體看，文學(xué)作品是手寫或印刷出來(lái)的語(yǔ)言符號(hào)，不是繪畫。但由于語(yǔ)言符號(hào)指向現(xiàn)實(shí)中的具體事物，語(yǔ)言藝術(shù)存在一個(gè)“內(nèi)在形式”。這個(gè)概念來(lái)自俄國(guó)心理學(xué)派文學(xué)理論家波捷布尼亞，指文學(xué)作品的形象層面，與“外在形式”即律、輕重音等相對(duì)。中西文學(xué)實(shí)踐皆證明，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)恰當(dāng)?shù)亟M合，詩(shī)人可以再現(xiàn)眼前的自然實(shí)景。這是語(yǔ)言藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)的相通之處。“詩(shī)中有畫”是一個(gè)比喻說(shuō)法，更準(zhǔn)確的表述是“詩(shī)歌如畫”，即語(yǔ)言藝術(shù)可以像繪畫作品那樣具有視覺(jué)效果。
“詩(shī)中有畫”的確抓住了王維詩(shī)歌的基本特征，即具有視覺(jué)效果，我們?cè)诖擞谩翱梢曅浴睂⑵涮鎿Q。這個(gè)概念出自美國(guó)文化地理學(xué)家約翰?布林克霍夫?杰克遜。他說(shuō)：“可視性”（visibility）一詞“不僅僅表示某個(gè)物體能夠被看到；而是那種顯而易見的、從環(huán)境中脫穎而出、一瞥即懂的某種形式”[3] 。我們認(rèn)為，紀(jì)、王二人所指明確的“意境”之作，和王維的詩(shī)歌一樣具有“可視性”。根據(jù)寇鵬程教授的考證，《瀛奎律髓匯評(píng)》引用了紀(jì)昀對(duì)所選唐宋詩(shī)的評(píng)論，“他多達(dá)20次地使用了‘意境’這一概念”[1]93。但就所評(píng)作品而言，有些是對(duì)整首詩(shī)的概括說(shuō)明。為了使論域具有清晰性，我們縮小范圍，只分析他所指明確的詩(shī)句。
解釋意境最有效的辦法是排除不符合意境標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句。紀(jì)昀對(duì)黃庭堅(jiān)《登快閣》點(diǎn)評(píng)為“起句山谷習(xí)氣，后六句意境殊闊”[4]39。顯然，首句“癡兒了卻公家事”為“山谷習(xí)氣”，代表了黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的特點(diǎn)，即以文為詩(shī)，導(dǎo)致“味同嚼蠟”；后六句“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱L已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”是有意境的，原因是詩(shī)人用語(yǔ)言再現(xiàn)眼前實(shí)景，視覺(jué)效果較強(qiáng)。“落木千山天遠(yuǎn)大”按照人類由近至遠(yuǎn)的觀看順序排列語(yǔ)言符號(hào)：由于天空顯得遠(yuǎn)大反而襯托出山峰較小，樹木就從背景中“脫穎而出”，取得了“可視性”：這七個(gè)語(yǔ)言符號(hào)誘導(dǎo)讀者在腦海中建構(gòu)一個(gè)具有縱深感的虛構(gòu)視覺(jué)空間。“澄江一道月分明”再現(xiàn)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是：江流輪廓清晰，明月高掛于天空中，又投影于江面。江水為水平向度，月亮為垂直向度，兩者同樣構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的三維空間，所以紀(jì)昀認(rèn)為其“意境殊闊”。“闊”暗指空間感。五、六句用事，不能用“可視性”分析；七、八句沒(méi)有兩個(gè)及以上的并排物象，但仍具有“可視性”，其因?qū)⒃诤笪姆治觥？傊瑥募o(jì)昀對(duì)這首詩(shī)的分析可得出初步結(jié)論：議論和敘述的詩(shī)歌語(yǔ)言不符合意境的標(biāo)準(zhǔn)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，意境的語(yǔ)言應(yīng)為描寫，并且描寫的效果要“闊”，即具有空間縱深感。
寇鵬程教授也發(fā)現(xiàn)紀(jì)昀大量地用與“闊”有關(guān)的詞語(yǔ)來(lái)解釋意境，比如還有“深”[1]94。這兩個(gè)詞所指的視覺(jué)效果是一致的，就是縱深感。紀(jì)昀評(píng)姚合《過(guò)天津橋晴望》特指“人家向晚深”一句“意境深微，能寫難狀之景”[4]1389。與前例不同的是，此句只有一個(gè)物象，“人家”即農(nóng)舍。詩(shī)句營(yíng)造的視覺(jué)效果為：農(nóng)舍四周很空曠，如果黑夜降臨，它會(huì)顯得十分孤獨(dú)，其“可視性”依然由使農(nóng)舍這個(gè)物象從背景“脫穎而出”得來(lái)。農(nóng)舍+漆黑的夜色、千山+天空以及月亮+澄江構(gòu)成了所謂的“圖底”關(guān)系，在格式塔心理學(xué)派看來(lái)，這種關(guān)系極易喚起人類的空間感。奧地利心理學(xué)家馬赫也認(rèn)為：“我們通常都是用雙眼看東西……看到的不是顏色與形式，而是空間中的物體。”[5]換句話說(shuō)，縱深感、空間感就是視覺(jué)的景深效果。此外，紀(jì)昀對(duì)這首詩(shī)中的“自從王在鎬，天寶至如今”的評(píng)價(jià)是“結(jié)亦無(wú)味”，說(shuō)明歷史敘述是意境的反面，進(jìn)一步確證了意境的語(yǔ)言應(yīng)為描寫。紀(jì)昀評(píng)林逋《湖樓寫望》“前四句極有意境”[4]974的詩(shī)句是“湖水混空碧，憑欄凝睇勞。西塞山翠重，秋靜鳥行高”。所謂“極”，按一般理解，應(yīng)為意境的理想形態(tài)。“湖水混空碧”誘導(dǎo)讀者回憶曾眼見的視覺(jué)景觀，即“水天相接”的視錯(cuò)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：從物理真實(shí)的角度看，水在天下，而人類的視線存在一個(gè)“滅點(diǎn)”，在這個(gè)點(diǎn)上水天渾然一體、不可分割。視錯(cuò)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同樣會(huì)帶來(lái)景深效果，相同類型的描寫還有范仲淹《蘇幕遮》“山映斜陽(yáng)天接水”。“憑欄凝睇勞”敘述觀賞湖景的行為，和意境無(wú)關(guān)。“西塞山翠重，秋靜鳥行高”依然具有景深效果，但和第一句屬于不同的類型，其可視的原因同樣將在后文分析。對(duì)這首詩(shī)，紀(jì)昀還認(rèn)為“‘靜’當(dāng)作‘凈’，作‘靜’便少味”。“靜”是聽覺(jué)效果，而“凈”是視覺(jué)上的通透狀態(tài)。由此可見，用字用句的“可視性”是紀(jì)昀批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)昀評(píng)孟浩然《歸終南山》的結(jié)句“松月夜窗虛”的“意境殊為深妙”[4]934是具有景深效果的詩(shī)句的另一種類型，這將在后文分析。
意境也是王國(guó)維詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為有意境的詩(shī)詞曲同樣具有“可視性”，其基本成分是“景”。在闡發(fā)元曲的藝術(shù)特征時(shí)，他說(shuō)：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”緊接著，他在評(píng)論馬致遠(yuǎn)的作品時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)語(yǔ)明白如畫，而言外有無(wú)窮之意。”[6]134與紀(jì)昀不同的是，王國(guó)維將意境的外延擴(kuò)大，運(yùn)用到抒情和敘述這兩種語(yǔ)言表達(dá)方式中。不過(guò)，后學(xué)基本一致地將這兩個(gè)使用向度拋棄了。也就是說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)者使用的意境，主要針對(duì)詩(shī)詞中寫景的成分，即描寫向度。《詩(shī)格》謂“處身于境，視境于心”，如此看恚“境”應(yīng)包括詩(shī)人所處的三維空間，他用語(yǔ)言符號(hào)將所見敷衍成文，于是讀者在想象中似乎“看到”了“景”，也就是符號(hào)化了的“境”。在王國(guó)維看來(lái)，“境非獨(dú)謂景物也，情感亦人心中之一境界，故能寫真景物、真性情者，謂之有境界”[6]201202。這進(jìn)一步證明，景物是境的基本成分。于是，我們就能理解王國(guó)維為什么說(shuō)“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情”，并且景“以描寫自然及人生之事實(shí)為主”[6]218。文學(xué)中的景是詩(shī)人用語(yǔ)言再現(xiàn)的視覺(jué)事實(shí)，就是意境之“境”。寇鵬程教授認(rèn)為，“我們經(jīng)常說(shuō)王國(guó)維的意境是什么‘情景交融’，這是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)橥鯂?guó)維說(shuō)過(guò)‘文學(xué)有兩原質(zhì)，曰景曰情’，但他并沒(méi)有說(shuō)過(guò)‘意境’有‘兩原質(zhì)，曰景曰情’”[1]95。從引文可知，王國(guó)維的景和情對(duì)應(yīng)兩種不同的語(yǔ)言表達(dá)方式：描寫和抒情，不能由此推論出“情景交融”。但是，我們也沒(méi)有必要把意境和“情景”截然分開，因?yàn)檫@兩個(gè)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是從不同的角度命名文學(xué)作品的“內(nèi)在形式”：從內(nèi)容上看，詩(shī)人再現(xiàn)的是眼見實(shí)景；正是有了景物的存在，語(yǔ)言藝術(shù)便可營(yíng)造一個(gè)虛構(gòu)之“境”。于是，意境作為情景的理論提升成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如前所引，紀(jì)昀所謂有意境就是能再現(xiàn)“難狀之景”。概括地說(shuō)，情景是文學(xué)的客觀內(nèi)容，意境是文學(xué)“內(nèi)在形式”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有學(xué)者從蘇軾《虔州八境圖八首》推論，在中國(guó)詩(shī)詞中“境”與“景”同義，均指自然風(fēng)景。（見崛川貴司：《瀟湘八景――詩(shī)歌與繪畫中展現(xiàn)的日本化形態(tài)》，岳麓書社2006年版，第3頁(yè)）據(jù)筆者考察，蘇軾認(rèn)為陶淵明“采菊而見山，境與意會(huì)”，可知他還是較早將“意”與“境”用在一起進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的詩(shī)人。。就中國(guó)文學(xué)而言，如果說(shuō)文學(xué)“外在形式”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是聲音和諧，那么“內(nèi)在形式”的標(biāo)準(zhǔn)之一便是“意境闊遠(yuǎn)”。此外，從王國(guó)維“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”[6]31的表述及其例證看，意境和詩(shī)之“隔與不隔”實(shí)質(zhì)上是同一所指內(nèi)容的不同表述，核心問(wèn)題是讀者對(duì)景物的直觀。“池塘生春草”“空梁落燕泥”中的兩個(gè)物象互為圖底，“可視性”較強(qiáng)；“晴碧遠(yuǎn)連云”意境闊遠(yuǎn)，詩(shī)人以“平遠(yuǎn)”的法則構(gòu)造“文學(xué)圖畫”，讀者的想象空間具有縱深感。“謝家池上，江淹浦上”之“隔”，不僅緣于語(yǔ)出用事，還因?yàn)閺恼Z(yǔ)言表達(dá)方式看，詩(shī)句屬于地點(diǎn)的陳述，只有一個(gè)物象，無(wú)法給讀者營(yíng)造視覺(jué)上的景深效果。二、語(yǔ)言藝術(shù)具有“可視性”的形式基礎(chǔ)是透視描寫如上所述，從語(yǔ)言表達(dá)方式看，符合紀(jì)、王二人意境標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句多為描寫，準(zhǔn)確地講，是“透視描寫”。如果以創(chuàng)造景深效果作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，描寫大致可分為白描和透視描寫。兩者均屬于用語(yǔ)言再現(xiàn)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方法，不同的是，前者“勾勒”事物的二維輪廓，景深效果不佳，而后者通過(guò)兩個(gè)物象的相互凸顯給讀者強(qiáng)烈的三維空間幻覺(jué)。雖然白描也使語(yǔ)言藝術(shù)具有視覺(jué)效果，但事實(shí)上我們不會(huì)認(rèn)為這類文字“意境闊遠(yuǎn)”。因此，透視描寫是可視性、文學(xué)意境的形式基礎(chǔ)。基于紀(jì)昀明確用意境指稱的文學(xué)作品，可將透視描寫分為兩大類、三小類，再結(jié)合其他作品進(jìn)行闡述。也就是說(shuō)，可將這三類描寫詩(shī)句明確稱為“有意境的”。
（一）“移遠(yuǎn)就近”式文學(xué)意境
清代學(xué)者王夫之在《詩(shī)繹》里說(shuō)“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近”，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文里引用這句話，闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)歌的空間造型特征。他說(shuō)：“使在遠(yuǎn)者近，就是像我們前面所引各詩(shī)中移遠(yuǎn)就近的寫景特色。……遠(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間的節(jié)奏。” [7]212結(jié)合上文所述，這一類文學(xué)意境還可細(xì)分為“視錯(cuò)覺(jué)”式和“門窗借景”式。
1.“視錯(cuò)覺(jué)”式
例如，紀(jì)昀認(rèn)為柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》“城上高樓接大荒”這一句“意境闊遠(yuǎn)”[4]185。“大荒”指的是視野中遠(yuǎn)方較空曠的地方。實(shí)際上，大荒和高樓相距甚遠(yuǎn)，但在詩(shī)人雙目視覺(jué)看來(lái)，兩者緊密貼合。這是由視覺(jué)錯(cuò)誤創(chuàng)造的空間感，一個(gè)“接”字可以讓原本沒(méi)有聯(lián)系的兩個(gè)物象產(chǎn)生情感上的交流。下一句“海天愁思正茫茫”再現(xiàn)水與天齊平的視錯(cuò)覺(jué)景觀，在中國(guó)詩(shī)歌史上類似的詩(shī)句還有“秋水共長(zhǎng)天一色”“黃河之水天上來(lái)”“江入大荒流”等。再如孟浩然的“野曠天低樹”不符合物理真實(shí)，但這是詩(shī)人眼見的真景，具有透視感，“畫面”顯豁，“意境闊遠(yuǎn)”。中國(guó)詩(shī)人有“登高必賦”的傳統(tǒng)，這就產(chǎn)生了很多與地平線有關(guān)的詩(shī)歌，通常用太陽(yáng)、云朵、山水和樹木反襯視野的無(wú)邊無(wú)際。“意境”的一個(gè)基本特征是詩(shī)歌給讀者營(yíng)造的想象空間須“闊遠(yuǎn)”，這就要求詩(shī)人的視野要開闊，所以地平線是合適的選項(xiàng)。前人論詩(shī)經(jīng)常援引“天地有大美而不言”，把意境與道、人生和宇宙相聯(lián)系，以此體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的深邃以及文學(xué)的獨(dú)特性。其實(shí)，登高望遠(yuǎn)是人的生理本能，愛(ài)默生說(shuō)：“眼睛的健康需要一條地平線。只要我們能看到足夠遠(yuǎn)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)感到疲倦。”[8]194意境恰好能滿足讀者“第六感官”的審美需求，并提醒人們到自然中去尋找這種“畫面”。相反，如果視野狹小或視線受阻，人類就會(huì)產(chǎn)生憋屈的感覺(jué)，這是人所共有的生理感受。宗炳能在山水畫中“臥游”，而讀者在“意境闊遠(yuǎn)”的詩(shī)歌中亦能如是。此外，祖詠的“積雪浮云端”、王維的“明月松間照”等所營(yíng)造的空間不如涉及天地、“大荒”的詩(shī)歌開闊，但兩個(gè)物象仍給讀者以深度暗示、符合意境的形式要求。
2.“門窗借景”式
前文提及，紀(jì)昀認(rèn)為孟浩然《歸終南山》“松月夜窗虛”一句“意境殊為深妙”。前一句為“永懷愁不寐”，說(shuō)明詩(shī)人在床上輾轉(zhuǎn)難眠，望見窗外松樹和月亮。雖然“借景”是中國(guó)古代園林藝術(shù)著作中使用的術(shù)語(yǔ)，但在日常生活中這種觀看方式也會(huì)存在。這一句有意境的原因在于：詩(shī)人描寫目之所及，雖然沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)感，但縱深感依然強(qiáng)烈。宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人多愛(ài)從窗戶庭階，詞人尤愛(ài)從簾、屏、欄干、鏡以吐納世界景物。”在這篇論文里，宗先生列舉了大量六朝以降中國(guó)詩(shī)人從窗內(nèi)向外觀看景物的詩(shī)句，并認(rèn)為出現(xiàn)這種文學(xué)現(xiàn)象的原因是中國(guó)人具有“飲吸山川于胸懷的空間意識(shí)”[7]207。其實(shí)，這種所謂的“空間意識(shí)”來(lái)源于普通人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即每個(gè)人都能通過(guò)窗戶看到“世界”。不同的是，詩(shī)人用語(yǔ)言把在特定角度看到的世界景觀再現(xiàn)了出來(lái)。“本在目前”才能“如在目前”，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)，讀者和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了審美關(guān)系。這一類型的名句還有杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，似可將其上升為藝術(shù)的一種母題、一個(gè)原型。這個(gè)原型在西方表現(xiàn)為有窗戶的風(fēng)景畫，即取景點(diǎn)在室內(nèi)，觀者通過(guò)窗戶觀看室外的風(fēng)景。這種畫“尤其是對(duì)于北歐人來(lái)說(shuō)，緩和內(nèi)部與外部之間、風(fēng)景與日常室內(nèi)景象之間的尖銳距離具有非常大的吸引力”[8]138。我們也可用“緩和沖突說(shuō)”來(lái)闡釋杜甫詩(shī)歌的意義：“窗含西嶺千秋雪”暗指室外寒冷而室內(nèi)暖和，表明他對(duì)在成都的生活比較滿意；“門泊東吳萬(wàn)里船”以室內(nèi)靜止室外運(yùn)動(dòng)的沖突表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，同時(shí)也是忠君之念和報(bào)國(guó)之愿。這樣，讀者就能理解，他在成都和夔州盡管遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火，但還是擋不住“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”的內(nèi)心沖動(dòng)。
在宗白華看來(lái)，中國(guó)人的空間意識(shí)體現(xiàn)為一種節(jié)奏化了的音樂(lè)性，和西方人用透視法作畫有區(qū)別，但事實(shí)上，透視是人皆有之的生理現(xiàn)象，中國(guó)“移遠(yuǎn)就近”式的文學(xué)意境恰恰是詩(shī)人站在固定視點(diǎn)觀看得到的“文學(xué)圖畫”。無(wú)論是語(yǔ)言藝術(shù)還是視覺(jué)藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)家再現(xiàn)眼前之景的要求是將三維的空間事實(shí)轉(zhuǎn)化為二維的平面事實(shí)。換個(gè)角度說(shuō)，透視的本質(zhì)要求藝術(shù)家在二維平面上暗示出三維空間的存在。顯然，“移遠(yuǎn)就近”是讓圖像具有視覺(jué)真實(shí)效果的手段。“門窗借景”式的句還有一個(gè)特殊的例子，即“檻外低秦嶺，窗中小渭川”，也可給讀者營(yíng)造闊遠(yuǎn)的意境。在豐子愷看來(lái)，這個(gè)對(duì)句體現(xiàn)了“文學(xué)中的遠(yuǎn)近法”[9]。“遠(yuǎn)近法”即透視法。詩(shī)人用“低”和“小”直接說(shuō)明了在視網(wǎng)膜上兩個(gè)物體的遠(yuǎn)近和大小關(guān)系，視點(diǎn)確定，“我”與物的位置關(guān)系明確。不同的是，在第二種大類型的透視描寫中，詩(shī)人觀看的視點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)不確定。
（二）“平面重疊”式文學(xué)意境
上文所指意境主要局限在單句，接下來(lái)分析聯(lián)句。由兩個(gè)句子內(nèi)指的二維畫面在讀者腦海里重疊而成一個(gè)三維空間，我們將這種類型的意境稱為“平面重疊”式。前已提及，紀(jì)昀認(rèn)為“西塞山翠重，秋靜鳥行高”很有意境。一般情況是，絕句和律詩(shī)由兩個(gè)表意完整的句子構(gòu)成聯(lián)句。就此例而言，由于只涉及一個(gè)物象，“西塞山翠重”和“秋靜鳥行高”的空間縱深感均不強(qiáng)，我們很難用“意境闊遠(yuǎn)”來(lái)稱謂。但是，從閱讀進(jìn)程看，這兩句詩(shī)前后承接，誘導(dǎo)讀者將兩個(gè)二維畫面重新組合成具有景深效果的三維空間。“西塞山翠重”所指物較大，應(yīng)為背景；“秋靜鳥行高”所指一個(gè)或幾個(gè)點(diǎn)，且“鳥行高”暗含了運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，物象自然凸出。于是，此聯(lián)的物象也構(gòu)成了“圖底”關(guān)系，并且互為圖底：在西塞山的襯托下，飛行中的鳥兒形象鮮明；反過(guò)來(lái)，高飛的鳥兒也讓西塞山顯得更加翠綠。
那么，在幼兒園教育活動(dòng)中。文學(xué)和音樂(lè)究竟如何進(jìn)行滲透呢？在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言和音樂(lè)有許多相通之處：如形象、情節(jié)的回旋和夸張；重音、節(jié)拍、節(jié)奏的起伏：聲調(diào)的輕重、快慢、高低的變化；給人帶來(lái)美感，等等。由此，從認(rèn)真尋找文學(xué)和音樂(lè)的共通之中，我們形成了共識(shí)：那就是文學(xué)和音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的情感是其中最重要的因素。如果把文學(xué)和音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的情感作為最重要的滲透依據(jù)和切入點(diǎn)，那就可以實(shí)現(xiàn)三方面的綜合：(1)還原藝術(shù)與生活的有機(jī)聯(lián)系，恢復(fù)文學(xué)和音樂(lè)內(nèi)部之間的有機(jī)溝通，讓幼兒在兩者整合的氛圍中感受美好；(2)促使幼兒建立文學(xué)和音樂(lè)的通感，實(shí)現(xiàn)兩種感覺(jué)的交匯融合，從而促進(jìn)幼兒深入地把握和體驗(yàn)藝術(shù)作品的內(nèi)涵；(3)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)感知、情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)積累的整合，有效促進(jìn)幼兒整合性感覺(jué)、整合性理解的形成。使他們獲得更加豐富的審美意象和藝術(shù)感悟。迸發(fā)出更多的想象與創(chuàng)造的火花。
要實(shí)現(xiàn)文學(xué)和音樂(lè)的有機(jī)滲透。關(guān)鍵是要加強(qiáng)滲透的策略研究，并在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。
1、情節(jié)的渲染。在和孩子講故事的過(guò)程中，你會(huì)輕易地發(fā)現(xiàn)，很多孩子會(huì)非常專注于傾聽故事。但同時(shí)對(duì)一些比較重要的情節(jié)、細(xì)節(jié)常常會(huì)忽視或?qū)δ承┣楣?jié)的理解不夠深入，而當(dāng)這些細(xì)節(jié)影響到幼兒整體把握文學(xué)作品時(shí)，音樂(lè)的介入實(shí)在是一個(gè)非常巧妙的策略。比如，在講述故事《溫妮?普的遭遇》時(shí)，我們請(qǐng)幼兒注意聽這個(gè)故事：聽到哪里覺(jué)得特別有趣，特別好笑；聽到哪里覺(jué)得自己大松了一口氣。特別愉快。活動(dòng)結(jié)果表明：孩子們對(duì)小熊被卡在洞中不能進(jìn)也不能出以及小熊樂(lè)意用自己的后腿當(dāng)小兔的毛巾架感到非常滑稽好笑，但對(duì)小熊接受小兔的建議，安然在洞中不吃不喝，等著自己變瘦，最終被拔出洞這些情節(jié)體會(huì)不夠深入。而這些內(nèi)容正集中反映出了小熊前后心情的劇烈變化及其憨態(tài)可掬的形象特征。為幫助孩子理解這些情節(jié)。在故事講述到小動(dòng)物開始一起拉小熊出洞，且最終被拔出的一瞬間，我們巧妙地運(yùn)用了音樂(lè)的效果：先加入一連串?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)的滑音，營(yíng)造出小熊的鼻子、前爪、頭、身體一點(diǎn)點(diǎn)被的感覺(jué)，最后再加入一個(gè)強(qiáng)有力的大三和弦，烘托出小熊終于獲得自由的愉、輕松感。音樂(lè)的滲入，既強(qiáng)化了故事詼諧、幽默的風(fēng)格，又觸發(fā)了幼兒隨著音樂(lè)的變化自然地和小動(dòng)物一起使勁。故事情節(jié)和音效渾然一體。其中音樂(lè)和語(yǔ)言整合的紐帶就是情感的自然流露和宣泄。此時(shí)此刻，音樂(lè)的出現(xiàn)有效地烘托了文學(xué)的意境，使幼兒對(duì)文學(xué)作品的感受達(dá)到了自然天成的境地。
2、氛圍的烘托。在進(jìn)行幼兒文學(xué)作品教學(xué)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，除了采用具體直觀的圖片效果、創(chuàng)設(shè)模擬情境、發(fā)揮多媒體綜合功能等手段外，音樂(lè)的有效整合更能激起形象的想象和引人入勝的優(yōu)美意境，讓幼兒置身于其聲可聞、其形可見、其境可感的境地，使幼兒不由自主地進(jìn)入作品，真正感受到作品的美。如詩(shī)歌《誰(shuí)看見過(guò)風(fēng)》：誰(shuí)看見過(guò)風(fēng)？/你沒(méi)有，我也不能。/不過(guò)當(dāng)枝頭的葉子瑟瑟抖動(dòng)時(shí)，風(fēng)就在走過(guò)。/誰(shuí)看見過(guò)風(fēng)？/你沒(méi)有，我也不能。/可是當(dāng)葉子們垂下他們的臉龐。風(fēng)就在吹拂。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我們首先引導(dǎo)幼兒思考，在生活中你們能看見風(fēng)嗎？風(fēng)在哪里？從哪里你能感受到風(fēng)呢？帶著問(wèn)題，教師播放悠揚(yáng)、柔美的音樂(lè)。讓孩子在音樂(lè)聲中進(jìn)行自由的想象、回憶。在音樂(lè)的感染下，幼兒似乎感受到了風(fēng)的來(lái)臨。此時(shí)。教師合著音樂(lè)的節(jié)拍。輕聲抒情地反復(fù)朗誦詩(shī)歌，并讓幼兒跟著老師一起朗誦。在欣賞這首優(yōu)美的詩(shī)歌后，教師請(qǐng)幼兒一邊聽一邊想：風(fēng)還從哪里走過(guò)，嘗試用和詩(shī)歌里一樣好聽的話來(lái)說(shuō)說(shuō)，最后，在優(yōu)美的音樂(lè)中。教師鼓勵(lì)孩子逐個(gè)把自己想到的詩(shī)句連起來(lái)。編進(jìn)詩(shī)歌里。活動(dòng)中，柔美、輕盈、具有風(fēng)的特質(zhì)的音樂(lè)氛圍，啟迪了幼兒的心智，讓幼兒在風(fēng)的感覺(jué)中開懷地吸納文學(xué)作品的柔美，恬靜；自由地表達(dá)自己對(duì)風(fēng)的感受、熱愛(ài)。
3、情感的凸現(xiàn)。文學(xué)作品是情感的載體。不同的作品有不同的情感價(jià)值，兒童文學(xué)作品也不例外。但即便是兒童文學(xué)作品，它所描述的情感也都不是直白的，需要通過(guò)在不斷深入體驗(yàn)作品的過(guò)程中去把握、去體會(huì)。我們知道，個(gè)體情緒情感的發(fā)展，不是自然而然產(chǎn)生的，它需要通過(guò)個(gè)體不斷地感受、體驗(yàn)、理解而逐步深化。因此，引導(dǎo)幼兒把握作品中的情緒情感，需要注意通過(guò)調(diào)動(dòng)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)并豐富、積累、整合這些經(jīng)驗(yàn)，“從生活中來(lái)，回到生活中去”，通過(guò)反復(fù)、夸張、強(qiáng)調(diào)等方式促使幼兒與作品進(jìn)行有意義的互動(dòng)，從而完成作品情感的再現(xiàn)、內(nèi)化和升華。比如，故事《大衣飛起來(lái)了》是這樣描述主人公“波爾訶”的：波爾訶遲到了，他把左腳上的皮鞋穿到右腳上去。他的左腳呢卻穿著一只拖鞋。他穿上了大衣，卻忘記了扣扣子。此外，他大衣上的扣子也只剩下一顆了。波爾訶在街上拼命趕路。風(fēng)吹得很大，一會(huì)兒工夫，他的大衣就被吹走了，吹到了樹上，吹到屋頂上去了。不難發(fā)現(xiàn)，這字里行間很夸張地描述了一個(gè)狼狽不堪的主人公，看了他這幅模樣，可以體會(huì)到他的心情是多么的慌張和忙亂。為了突出作品所體現(xiàn)的這種情緒，在請(qǐng)幼兒欣賞這個(gè)故事時(shí)。我們特別加入了一段幽默又略顯緊張的背景音樂(lè)。在音樂(lè)的襯托下，波爾訶的形象被鮮明地凸現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)會(huì)飛的大衣的神往、驚奇、喜愛(ài)是這個(gè)故事反復(fù)回旋的情感主題。在講述這個(gè)故事的過(guò)程中。如果從頭到尾都用音樂(lè)來(lái)襯托，主題反而給弱化了。因此，我們只在故事幾個(gè)關(guān)鍵的地方滲入了音樂(lè)：一是大衣在屋頂上像一架小飛機(jī)一樣高興地飛：二是在大衣擺弄著它那兩只空空洞洞的袖子，從這個(gè)屋頂飄向那個(gè)屋頂：三是在大衣開始很溫順地拍起它的雙袖，慢慢地飛下來(lái)，像一只聽話的小麻雀。落到丁姆的腳邊。這三個(gè)地方講述了大衣在不同的情景中輕盈而自在飛翔的情景，故事中所流露的情感是反復(fù)的，一層更進(jìn)一層的重疊、回旋和強(qiáng)調(diào)的。為此，在這三段故事中，我們選用了同一段音樂(lè)，讓它造成反復(fù)回蕩、不斷強(qiáng)化的感覺(jué)。實(shí)踐結(jié)果表明。這樣的處理取得了非常好的效果，孩子在聽到這些地方時(shí)，會(huì)情不自禁地隨著音樂(lè)擺動(dòng)自己的雙臂，好像自己就是那件飄飄悠悠的大衣，那種對(duì)大衣由衷喜愛(ài)的情感油然而生。
4、角色特征的夸張。兒童文學(xué)作品中鮮明生動(dòng)。具體可感的作品形象通過(guò)和音樂(lè)的整合。是否可以更好地引導(dǎo)孩子走進(jìn)作品，走近形象，
深深打動(dòng)孩子的心靈從而感受到真、善、美呢？我們嘗試用音樂(lè)對(duì)文學(xué)作品中的角色形象進(jìn)行渲染，實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象和音樂(lè)的整合。比如，故事《熊的耳朵哪去了》中，小熊糊里糊涂到竟然連自己的耳朵上哪兒了也弄不明白(小兔昨天蕩秋千的時(shí)候風(fēng)太大，把耳朵吹掉后找不著了，小熊路過(guò)時(shí)就把耳朵借給了小兔。可是它已經(jīng)不記得了這件事了)。如何幫助幼兒對(duì)這個(gè)糊涂、憨厚又充滿愛(ài)心的小熊形象加深理解？我們根據(jù)故事的情節(jié)和故事角色的特點(diǎn)。在小熊每次糊里糊涂回答完小動(dòng)物的問(wèn)題后，播放一段詼諧、活潑的音樂(lè)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)小動(dòng)物“笑著走開了”這個(gè)情節(jié)，由其他動(dòng)物的反復(fù)竊笑夸張地突出了小熊的角色特征，使故事情節(jié)與音樂(lè)相得益彰，如此。可愛(ài)又憨厚的小熊形象被深深地根植于幼兒的心田中了。
投資不是難事 《失戀33天》是反類型
電影中國(guó)：這次《等風(fēng)來(lái)》制作費(fèi)多少？
滕華：制作費(fèi)是不到4000萬(wàn)吧。我根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目不同的特點(diǎn)，會(huì)有一個(gè)正常規(guī)模的制作預(yù)算，只是我沒(méi)有一個(gè)規(guī)劃，我一定要拍一個(gè)什么制作過(guò)億或者說(shuō)怎么樣的一個(gè)片。《等風(fēng)來(lái)》將近4000萬(wàn)的制作費(fèi)是因?yàn)樵谀岵礌柵模@么多人去尼泊爾轉(zhuǎn)三個(gè)城市，在國(guó)內(nèi)還要拍。主要是這個(gè)方面的錢。
電影中國(guó)：這次對(duì)你來(lái)說(shuō)，找錢投資什么的就不是難事了？
滕華：是啊。沒(méi)覺(jué)得，我自己是一直也沒(méi)有什么特困難的事。
電影中國(guó)：是跟《失戀33天》是一個(gè)投資方是嗎？我看你這次報(bào)道說(shuō)是？
滕華：對(duì)。
電影中國(guó)：大家會(huì)覺(jué)得你對(duì)類型片特別的嫻熟？
滕華：其實(shí)我完全從來(lái)沒(méi)拍過(guò)什么，除了早年間拍過(guò)類型片。《失戀33天》特別不類型，是一個(gè)完全反各種類型的，或者是反愛(ài)情類型的這樣一個(gè)電影。你像哪有一個(gè)愛(ài)情電影是上來(lái)講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛(ài)情類型，其實(shí)這個(gè)電影從頭至尾沒(méi)一分鐘出現(xiàn)過(guò)愛(ài)情的部分。中國(guó)有一點(diǎn)特點(diǎn)，就是你做一個(gè)東西成功了，他就特別希望歸一個(gè)類。歸類之后，他會(huì)把這個(gè)東西，再拆成一二三四部，他就會(huì)覺(jué)得照著這樣去做，有這么一個(gè)類型套在上面，就能成，這個(gè)是我能理解的，但是，實(shí)際情況肯定不是這樣的。
電影中國(guó)：你不是按照某一個(gè)模式或者范式來(lái)做。
滕華：對(duì)，一定不是，因?yàn)槭偻耆欠粗摹Ｓ幸恍┖髞?lái)來(lái)中國(guó)的美國(guó)公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個(gè)完全反類型的電影，能在中國(guó)成功，他們覺(jué)得在美國(guó)也很難做這樣的一個(gè)反類型的可能性。我也沒(méi)法說(shuō)，跟他們說(shuō)這個(gè)很可笑的一件事，這個(gè)電影在中國(guó)被定義成為一個(gè)愛(ài)情類型的電影。
關(guān)注年輕群體演員？植入廣告不道德
電影中國(guó)：怎么知道井柏然，他算是一個(gè)年輕群體關(guān)注的演員。
滕華：看過(guò)《全城熱戀》華誼首映式的時(shí)候，我還跟劉若英說(shuō)的：好像湊了好多演員，臺(tái)的好多人，那個(gè)年輕小孩演得挺好的。當(dāng)時(shí)對(duì)他有印象，《等風(fēng)來(lái)》出小說(shuō)的時(shí)候，我覺(jué)得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時(shí)候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團(tuán)和攝影團(tuán)有好多是非職業(yè)。就覺(jué)得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時(shí)候覺(jué)得在這么一群人里面，有一個(gè)專業(yè)演員太怪，因?yàn)槠渌硕疾皇菍I(yè)學(xué)表演。突然擱進(jìn)這兒一個(gè)人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個(gè)氣質(zhì)還是特別符合程羽蒙的那個(gè)感覺(jué)。所以我還是定了這次整體都是一群沒(méi)有正規(guī)學(xué)過(guò)表演的，這樣一群演員來(lái)演的戲。
電影中國(guó)：之前你有說(shuō)過(guò)，你原想還是要選白百合。
滕華：原來(lái)是有過(guò)這樣的計(jì)劃，確實(shí)是因?yàn)闀r(shí)間檔期的問(wèn)題，電影籌備的時(shí)間太長(zhǎng)了，尼泊爾各種困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，所以時(shí)間一托再托，直到把人家檔期給托沒(méi)了。其實(shí)我仔細(xì)一看。把白姐（白百合）扔進(jìn)這么一個(gè)演員群體里面，她可能也會(huì)有點(diǎn)使不上勁。因?yàn)橛械臅r(shí)候我還是要了解演員，在一個(gè)方式方法上，大家可能就會(huì)差好多。
電影中國(guó)：這次非要選尼泊爾嗎？
滕華：好多人都問(wèn)我說(shuō)你非去尼泊爾不可嗎？說(shuō)泰國(guó)不行嗎。我說(shuō)好像不行吧。因?yàn)橐欢ㄊ且粋€(gè)物質(zhì)條件比我們差好多的一個(gè)地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實(shí)當(dāng)時(shí)把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時(shí)候也是處于這個(gè)想法。
電影中國(guó)：你是你自己去過(guò)是嗎？
滕華：沒(méi)有，我只是看到網(wǎng)上的一個(gè)排名，說(shuō)是幸福指數(shù)特別高的一個(gè)地方。
電影中國(guó)：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬(wàn)。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。
滕華：沒(méi)有啊。馮導(dǎo)在這方面確實(shí)是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來(lái)，一問(wèn)到演員的時(shí)候都撤了。我的電影一直以來(lái)植入廣告特別少，而且錢也跟馮導(dǎo)差得簡(jiǎn)直少一個(gè)零吧。
電影中國(guó)：你會(huì)控制廣告這種事嗎？
滕華：會(huì)，我會(huì)說(shuō)首先我的態(tài)度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經(jīng)意能夠出現(xiàn)的東西的話，我是可以讓他們?cè)陔娪袄锩娴模驗(yàn)槲矣X(jué)得（植入廣告）這個(gè)本身沒(méi)有什么道理，觀眾是買票進(jìn)來(lái)的，你說(shuō)電視劇多多少少好一點(diǎn)，加點(diǎn)什么廣告，就加點(diǎn)吧。但是電影這種都是花了錢進(jìn)來(lái)的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。
注重編劇的作家高度？全國(guó)都在《等風(fēng)來(lái)》
電影中國(guó)：《等風(fēng)來(lái)》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫了小說(shuō)，或再改成劇本。為什么不直接寫劇本？
滕華：我堅(jiān)持讓鮑鯨鯨先寫小說(shuō)，其實(shí)我跟六六（著名編劇）合作也是讓她先寫小說(shuō)的，從來(lái)都是。我覺(jué)得她們不是編劇，實(shí)際上是一些作家，我需要讓她們保持一個(gè)作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個(gè)工種，是一個(gè)在電影電視劇當(dāng)中工作的狀態(tài)。如果把有一個(gè)東西直接讓他變成一個(gè)編劇的角度去想的話，會(huì)失去好多作家角度上寫的東西，所以我自己的作品，依賴文學(xué)性特別強(qiáng)，不光是說(shuō)買不買小說(shuō)這一回事，而是我所依賴的文學(xué)性在于他的內(nèi)在文學(xué)基礎(chǔ)和他的文學(xué)性高度。
電影中國(guó)：就在你來(lái)說(shuō)，編劇的工作是占了一個(gè)作品好壞的百分之幾啊？
滕華：至少50%。
電影中國(guó)：有沒(méi)有關(guān)注到大家都說(shuō)2013年是新導(dǎo)演年，怎么看？
滕華：沒(méi)功夫看。我真沒(méi)那么多時(shí)間管國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的事。
電影中國(guó)：《無(wú)人區(qū)》你看過(guò)沒(méi)有？
滕華：我還沒(méi)呢。《無(wú)人區(qū)》我跟我老婆倆人去電影院門口，我說(shuō)我看《無(wú)人區(qū)》，我老婆當(dāng)時(shí)白我一眼說(shuō)，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個(gè)女都沒(méi)有，說(shuō)不看。我說(shuō)那您要看？她說(shuō)我要看《四大名捕》啊。我說(shuō)這個(gè)，她這男女選擇的時(shí)候，會(huì)有這樣的問(wèn)題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。
電影中國(guó)：你是欠了人情債還是什么？最近好多監(jiān)制。
滕華：沒(méi)有，好多監(jiān)制都是喜歡。就是那個(gè)事還挺好玩的。而且我主要是創(chuàng)作上，因?yàn)閯e的事也沒(méi)需要我?guī)椭惶枰?/p>
電影中國(guó)：上映之后，會(huì)關(guān)心票房嗎？
滕華：我不討厭，大家關(guān)心是大家的事，跟我也沒(méi)什么關(guān)系，我不是特別關(guān)心。
電影中國(guó)：你對(duì)自己還是挺自信的？
滕華：我覺(jué)得反正沒(méi)給人賠好多錢就行吧。誰(shuí)也不知道電影的事，誰(shuí)也不敢擔(dān)保什么電影不會(huì)賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風(fēng)險(xiǎn)或不確定性才對(duì)。
電影中國(guó)：你會(huì)緊張嗎？
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；態(tài)度；興趣；習(xí)慣；語(yǔ)感
語(yǔ)文，是一門博大精深的學(xué)科。要讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，就得注重端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣，使其養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而不斷積累學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣
1.學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，態(tài)度最重要
學(xué)生只有首先知道語(yǔ)文的重要性，才會(huì)端正自己學(xué)習(xí)的態(tài)度。
語(yǔ)文教育的意義在于試圖改變一個(gè)人的性情，讓人變得更有教養(yǎng)，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的崇高，更能理解、尊重和珍惜生命，更能悲憫、寬容和善待自然、人、事，當(dāng)然也包括自己。一句話，語(yǔ)文教育就是努力讓人變得更像人。我們生而為人，并做著一個(gè)人應(yīng)該做的各種各樣的事情。語(yǔ)文教育癡想著一種更為理想的狀態(tài)，提供一個(gè)人文、心理和情感的背景，讓你一舉手一投足，一顰一笑，哪怕是一聲嘆息，都自然流露出一種特殊的文化底蘊(yùn)和精神素養(yǎng)。
2.學(xué)生必須對(duì)文字感興趣
“興趣是最好的老師。”這話是很有道理的。無(wú)論做什么事，興趣是最重要的。美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣。”我國(guó)古代教育家孔子對(duì)于興趣的重要作用也有精辟的論述，他曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這正說(shuō)明了“好”和“樂(lè)”是一個(gè)人追求真知的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱。可見興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的作用不容小覷。
如果學(xué)生暫時(shí)對(duì)語(yǔ)文并不感興趣，這沒(méi)關(guān)系，可以從“0”開始。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣有多種多樣的方法。可以去背誦、抄錄一些精彩的片斷、富有哲理的名人名言，以及相關(guān)的課外知識(shí)等。日積月累的學(xué)習(xí)會(huì)收到意想不到的效果，也許某一天，學(xué)生會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)成為一個(gè)見多識(shí)廣、知識(shí)淵博的學(xué)生就是如此容易。當(dāng)然還可以讓學(xué)生參加一些關(guān)于語(yǔ)文方面的活動(dòng)，比如演講、征文等，都是增進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣、鍛煉語(yǔ)文運(yùn)用能力的不錯(cuò)選擇。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂(lè)趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂(lè)趣，以及對(duì)這種結(jié)果社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。”“挫折是強(qiáng)人的一筆巨大財(cái)富，弱者的萬(wàn)丈深淵”。可以想想，正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了缺陷，我們才會(huì)有興趣去彌補(bǔ)，才會(huì)有能力做得更好。
如果說(shuō)學(xué)習(xí)興趣是基礎(chǔ)的話，那良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，則是一位技藝超群的建筑師。
激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，并非朝夕之間便可達(dá)到。但只要能正視學(xué)生的實(shí)際，從教育的特點(diǎn)出發(fā)，積極探索教學(xué)捷徑，努力發(fā)掘有利因素，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣自會(huì)在潛移默化中產(chǎn)生。
二、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
羅伯特?吉爾伯特說(shuō)：“首先，我們養(yǎng)成習(xí)慣，然后，習(xí)慣造就我們。克服壞習(xí)慣，要不你就會(huì)淪為它們的奴隸。”學(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞。葉圣陶先生也認(rèn)為：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣。”由此可見，學(xué)習(xí)習(xí)慣是多么的重要。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主要還得靠自己去養(yǎng)成。
怎樣才能養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？我們不妨從學(xué)習(xí)實(shí)踐及文章作品中去領(lǐng)會(huì)。《禮記》中說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這，就是好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們可以把它自然融于我們的教學(xué)活動(dòng)之中。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”則又給我們敲響了要“學(xué)”“思”結(jié)合的警鐘。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”。有許多的名人都對(duì)學(xué)習(xí)做出了總結(jié)，我們不妨一試，但不可盲目。
如果說(shuō)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一位獨(dú)具匠心的建筑師，那么，好的學(xué)習(xí)方法則是精美實(shí)用的建筑材料。
1.培養(yǎng)閱讀習(xí)慣
要讓學(xué)生會(huì)讀書，讀好書，就不僅要精讀，更要泛覽。語(yǔ)文里的好多東西不是推理得出來(lái)的，常是不見就不識(shí)，不記誦就不行的。讀什么？一是讀與課文有一定聯(lián)系的課外讀物，包括同一主題或題材、同一作家、表現(xiàn)手法相近的作品，使閱讀構(gòu)成相對(duì)完整的課內(nèi)外結(jié)合的閱讀體系。二是可根據(jù)各自的興趣愛(ài)好，并結(jié)合運(yùn)用“精讀”“泛讀”等方法，去讀書，雖無(wú)目的性，但可擴(kuò)大自己的知識(shí)視野，增加文化積淀和提高文學(xué)修養(yǎng)。就像陸九淵“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量”的“不求甚解”法；坡的“八面受敵”法，都是值得我們借鑒的讀書
方法。
2.培養(yǎng)聽話習(xí)慣
要讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽。要學(xué)得好，必須學(xué)會(huì)聽。聽還得要聽出問(wèn)題的關(guān)鍵，不能把重點(diǎn)疏忽。聽，要集中注意力，做到“專心”“擇要”。只要認(rèn)真聽了，并且認(rèn)真按照老師所說(shuō)的那樣做了，語(yǔ)文水平的提高，語(yǔ)文成績(jī)的提高，都將指日可待！
3.培養(yǎng)說(shuō)話習(xí)慣
要讓學(xué)生會(huì)說(shuō)話、表達(dá)。會(huì)說(shuō)話，就得理出條貫層次，分出輕重先后。會(huì)表達(dá)，就得拿捏好語(yǔ)言運(yùn)用的分寸，有時(shí)要切中肯綮、擊中要害；有時(shí)要妙用修辭，形象生動(dòng)；有時(shí)又要委婉、曲折、謙
敬……平時(shí)與人語(yǔ)言交流都要留心，做到“有序”“得體”。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言與學(xué)習(xí)其他各科的工具。沒(méi)有語(yǔ)言，我們就不能一起交談。所以，無(wú)論在什么時(shí)候，都要知道怎么得體地表達(dá)自己的感受，將自己的觀點(diǎn)清晰明確地表達(dá)出來(lái)。
三、重視語(yǔ)言和語(yǔ)感的積累
學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，不可一蹴而就。只有長(zhǎng)期的積累，才能使語(yǔ)文學(xué)得更好。古人有言，人生五十歲以前周游世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)；博覽群書，積累知識(shí)。積累需要大量地閱讀與背誦。當(dāng)我們空閑的時(shí)候，多讀點(diǎn)好的書籍或文章，這不僅能豐富知識(shí)，還能陶冶性情。不過(guò)，不能只是讀，還要思考。讀時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備一個(gè)記錄與摘抄的本子，以便在閱讀的過(guò)程中隨時(shí)將遇到的好的句子抄下來(lái)，并不時(shí)地看看，讓它們變?yōu)樽约旱臇|西。當(dāng)遇到疑點(diǎn)、難點(diǎn)時(shí)，也要記下來(lái)，與旁人討論，聽取別人的看法。這樣才會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，水平才會(huì)提高。
讀誦的多了，便有助于形成語(yǔ)感。語(yǔ)感，是對(duì)語(yǔ)言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經(jīng)驗(yàn)融合到語(yǔ)言文字上去的結(jié)果。語(yǔ)感，是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言應(yīng)用和訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字，包括口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言的比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)會(huì)和感悟能力。加強(qiáng)語(yǔ)感的培養(yǎng)，要特別注重以下幾點(diǎn)：
1.積累生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系生活體驗(yàn)
（1）培養(yǎng)語(yǔ)感必須聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)。（2）要多多參與生活實(shí)踐，注意觀察生活，注意積累生活經(jīng)驗(yàn)。
2.以課文的言語(yǔ)為對(duì)象，具體地領(lǐng)悟表達(dá)形式的獨(dú)特性
為了達(dá)到培養(yǎng)語(yǔ)感的目的，應(yīng)當(dāng)把課文的言語(yǔ)當(dāng)作學(xué)生語(yǔ)感的對(duì)象，即將聚焦對(duì)準(zhǔn)課文的言語(yǔ)。
3.在讀書實(shí)踐中培植語(yǔ)感
將所感受到的言語(yǔ)對(duì)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感的主要途徑是讀書實(shí)踐。繼承借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，重視讀書并通過(guò)長(zhǎng)期而嚴(yán)格的讀書訓(xùn)練語(yǔ)感，是最有價(jià)值、最基本的經(jīng)驗(yàn)之一。
學(xué)習(xí)能力也是漸漸培養(yǎng)和積累的。語(yǔ)文功夫的形成必須依靠平時(shí)的積累。與其抱著僥幸的心理等待著“奇跡”的出現(xiàn)，還不如踏踏實(shí)實(shí)地把功夫練到家。
學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一件富有樂(lè)趣的事。只有當(dāng)投入其中才能發(fā)現(xiàn)它的博大精深。作為華夏子孫，必須學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言文字。作為語(yǔ)文教師，必須為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路墊石鋪路，為學(xué)生的語(yǔ)文水平大廈添磚加瓦。
參考文獻(xiàn)：
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型，人文學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科遭遇冷落，社會(huì)對(duì)文學(xué)的熱情、興趣都發(fā)生了變化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程也遭遇到了一些困難，如何突破這一局面，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為學(xué)生喜愛(ài)的一門課程，這是目前教學(xué)工作者面臨的一個(gè)考驗(yàn)。
一、改革教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)階段，隨著教育素質(zhì)的改革，以及社會(huì)發(fā)展需求的變化，學(xué)生把更多的精力投向計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)和各種技能等應(yīng)用型學(xué)科上，文學(xué)類課程受到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程走出困境，這是目前亟待解決的問(wèn)題，改革教學(xué)內(nèi)容勢(shì)在必行。
（一）走出重“史”的教學(xué)誤區(qū)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)教育（如中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）既有相同的地方，也有其獨(dú)特之處。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程安排一般是在大一開設(shè)現(xiàn)代文學(xué)，大二開設(shè)當(dāng)代文學(xué)。對(duì)于課程內(nèi)容選擇，目前大多數(shù)二級(jí)院系的教學(xué)方法主要是以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，輔予經(jīng)典作品研讀，在以文學(xué)史為本文由收集整理背景的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代政治對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響、中外文化的交流與沖突、本土文化的反思與張揚(yáng)，以及文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律中勾勒中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，深入掌握各時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象。這種教學(xué)方法也正合了目前使用較廣泛的以朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編寫思路，該書所采用的結(jié)構(gòu)方式是目前較為通用的方法，分別按各個(gè)時(shí)代的小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌四大體系來(lái)劃分，但這樣一來(lái)，利弊也很明顯，“這種結(jié)構(gòu)方式條理清晰，便于講述，但流弊甚多，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)方式是學(xué)者自己制造的模式，它不符合文學(xué)史的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，割斷了文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家三者之間不可分割的聯(lián)系，不利于學(xué)生感性的理解、把握混融一體的‘文學(xué)’歷史”。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，首先是要教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的文史知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美感悟，從而提高他們鑒賞、分析、研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)授課也往往突出“史”，以“史”來(lái)帶動(dòng)作品，這也是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)方法。但是近年來(lái)，越來(lái)越多的研究提出把對(duì)作品的鑒賞地位提升到在“史”之前，支持這一觀點(diǎn)的有復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授，他在2008年6月在上海舉行的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法與教材”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，學(xué)術(shù)界流行宏觀研究，輕視對(duì)作品本身的閱讀，帶來(lái)文學(xué)審美能力的缺失等問(wèn)題。”如此看來(lái)，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我們忽視了文學(xué)作品所能帶給人們的審美作用，而通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀、賞析，從而達(dá)到一種審美教育、情感教育和人性熏陶的目的已成為許多學(xué)者的共識(shí)。誠(chéng)然，文學(xué)史的教學(xué)是必要的，但文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于學(xué)生如何獲得和提升文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力和寫作能力，這也是一直以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育努力的方向。為了將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，我們應(yīng)該將“以培養(yǎng)知識(shí)型人才為主的教學(xué)模式，調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式”。加強(qiáng)對(duì)作品的閱讀欣賞，從長(zhǎng)期以來(lái)的生硬的講“史”的模式中解脫出來(lái)，給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮豐富想象力審美的空間。
（二）增開選修課。過(guò)去，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一般采用現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)分開的授課方法，授課時(shí)數(shù)分別為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，即為一個(gè)學(xué)年，當(dāng)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，也是一個(gè)學(xué)年，總課時(shí)是216節(jié)。近年在教育部縮減理論課程，加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的原則指導(dǎo)下，許多高校將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程調(diào)整為三個(gè)學(xué)期完成，一般為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，當(dāng)代文學(xué)為一個(gè)學(xué)期，總課時(shí)為160節(jié)。雖然課程時(shí)數(shù)的調(diào)整壓縮是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但這并不意味著該課程內(nèi)容的減少和教學(xué)質(zhì)量的下降，這對(duì)教師提出了更高的要求。如何在課時(shí)壓縮的情況下完成教學(xué)任務(wù)，并保證教學(xué)質(zhì)量，這就要求教師在充分利用有限的課堂時(shí)間，按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，力圖發(fā)揮出更大的傳授、引導(dǎo)作用，并在確保教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。增開選修課無(wú)疑是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。
為了應(yīng)對(duì)課時(shí)緊張，部分院校選擇采用增開選取修課的辦法來(lái)緩解這一難題，以朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》為例，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中的臺(tái)港文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)等部分內(nèi)容可獨(dú)立出來(lái)開課，原因是臺(tái)港文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展長(zhǎng)河中占有不可替代的重要地位，但從區(qū)域和時(shí)間上看又有著相對(duì)獨(dú)立性，而獨(dú)立課程的效果是，既可以為現(xiàn)代文學(xué)史的課程減壓，也可以使獨(dú)立出來(lái)的內(nèi)容有更充分的分析和討論的時(shí)間。以往港臺(tái)文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)部分的教學(xué)，老師們?yōu)榱粟s課往往是點(diǎn)到為止，或干脆放棄，這樣并不能收到理想的效果。若能將這部分內(nèi)容獨(dú)立開課，則可有更充分的時(shí)間給學(xué)生獨(dú)立思考和體會(huì)，或許會(huì)收到意想不到的效果。
此外，還可針對(duì)目前較受關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題開設(shè)一些實(shí)用性的有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的后續(xù)選修課。根據(jù)各高校所在的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，開設(shè)一些本土優(yōu)秀作家的作品研究，為本土文化的推廣提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，如廣西高校可根據(jù)目前備受關(guān)注的北部灣沿海地區(qū)的特點(diǎn)，考慮開設(shè)“廣西北部灣作家群創(chuàng)作研究”，與地方文化相結(jié)合，將學(xué)生的視野與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，升華當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情懷和民俗文化情感；針對(duì)當(dāng)下崛起的較為前沿的女性作家的研究，可考慮開設(shè)“女性文學(xué)研究”或“廣西女作家作品研究”，畢竟，女性的文化視覺(jué)與男性是有差異的；針對(duì)本科學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后有可能到中學(xué)教書的特點(diǎn)，可考慮開設(shè)“中學(xué)魯迅作品研究”或“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究”等，作為選修課，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好來(lái)選擇，避免其中有可能生產(chǎn)的消極被動(dòng)接受，從而為主干課程的順利實(shí)施準(zhǔn)備充分的時(shí)間和條件，學(xué)生可以在選修后續(xù)課程的過(guò)程中擴(kuò)大和鞏固主干課程的知識(shí)和內(nèi)容。
二、改進(jìn)教學(xué)方法
如何讓學(xué)生更好地融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免生搬硬套死記硬背，這就需要教師改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生在快樂(lè)中掌握知識(shí)。
（一）設(shè)立專題討論，強(qiáng)化師生互動(dòng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)慣以“一言堂”的方式完成教學(xué)任務(wù)，這在很大程度上不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，況且，長(zhǎng)時(shí)間的聆聽會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。為讓學(xué)生參與其中，可在課堂上準(zhǔn)備一二個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生自主思考，在激烈的討論中，既解決了問(wèn)題又充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性。2010年廣西高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)在廣西師范學(xué)院召開，溫儒敏教授在會(huì)上說(shuō)：我們?cè)谡n堂上不要求學(xué)生給出什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生在課堂中能圍繞某個(gè)問(wèn)題充分發(fā)揮他們的文學(xué)鑒賞能力，那么，我們這節(jié)課的目的就已經(jīng)達(dá)到了。確實(shí)，與其讓學(xué)生在被動(dòng)中強(qiáng)記，不如讓學(xué)生在主動(dòng)中理解。這樣才能更好地為教學(xué)目的服務(wù)，提高學(xué)生的文學(xué)接受能力和文學(xué)審美能力。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身就是一門研究性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)過(guò)程中，一些教師往往是收集各家之說(shuō)，將材料進(jìn)行重組，再加上個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域中研究的見解，直接傳授給學(xué)生，這對(duì)于文學(xué)鑒賞來(lái)說(shuō)是非常有限的。這樣教授的結(jié)果，學(xué)生仍是被動(dòng)的接受式，學(xué)生得到的是一套套的理論和“空洞”的話語(yǔ)，這勢(shì)必造成學(xué)生一定程度的依賴，從而缺乏獨(dú)立性和創(chuàng)新性，這與我們所期望的通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)從而達(dá)到提高學(xué)生審美能力、文學(xué)鑒賞能力相去甚遠(yuǎn)。況且，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，想要做到巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到地對(duì)文學(xué)理論及作品作較為系統(tǒng)的教學(xué)也是不可能的，畢竟，首先時(shí)間上就不容許。這種情況之下，若能設(shè)立專題討論，重點(diǎn)突出某些作家作品，可以幫助學(xué)生形成一種對(duì)問(wèn)題的主動(dòng)探求的欲望，既能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍，又能深化教學(xué)內(nèi)容，從而能加強(qiáng)課堂教學(xué)的深度和廣度。課堂教學(xué)力求知識(shí)飽滿豐富，由淺入深。開設(shè)專題討論同時(shí)也要求教師要不斷充實(shí)、更新自身的學(xué)術(shù)研究水平，并以學(xué)術(shù)研究作為課程開展的支撐，逐漸引導(dǎo)學(xué)生深入了解、研究，從而拓展學(xué)生眼界，使學(xué)生學(xué)有所思，學(xué)有所得，學(xué)有所悟，以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。
