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關鍵詞：本科畢業論文；海南大學；科技寫作；論文設計
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）14-0066-03
本科畢業論文是高等本科院校實現培養人才目標的重要教學環節，是對本科畢業生四年學習成果的綜合性總結和檢閱，是學生畢業與學位資格認證的重要依據。另一方面，畢業論文是大學生從事科學研究的最初嘗試，也是評價本科畢業生創新人格、創新思維和創新技能的重要標尺[1，2]。作為初級學術訓練的研究活動，畢業論文具有學術研究的一般功用，能夠在學術訓練中提升創新精神與創新能力。其畢業論文的質量有效反映了學生專業基礎理論掌握程度與解決問題的能力，是學生專業素養的評價尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業論文的爭議不斷，一方面是認為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現象，覺得應該取消；另一方面我國大部分大學一直秉承“嚴進寬出”的傳統，對畢業論文的質量考核把關不嚴，極少有學生由于論文質量問題而拿不到學位的，本科畢業論文對學生是否能拿到學位喪失了應有的約束力[4，5]。大多數學者認為不能因以論文質量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學生的創新能力、實踐能力和創業精神培養的重要實踐機會，從而導致大學教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學自然科學相關的某幾個專業的本科論文完成情況進行跟蹤調查，期望該次調查結果能為我校本科教學的進一步改革、完善提供契機，也為其他高校的本科教學改革提供借鑒意義。
一、調查方法
調查對象為海南大學自然科學方面某3個專業的2015屆畢業生。此次共發放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調查的內容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。
二、調查結果與分析
（一）學位論文導師選擇
有大約45%的大學畢業生是自愿選擇導師的，充分展示了大學生做畢業論文選擇時的主觀能動性。另外，也有部分學生是由導師挑選的，這部分學生和導師往往都是強強聯手，如：導師課題較多、學術造詣相對較高；學生的學習成績、綜合素質也較高；學生和導師之間相互比較熟悉。當然，這部分學生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%～17%的學生比較被動，他們對導師的選擇很漠然。他們要么是對導師情況不熟悉，要么是對自己的畢業論文方向、科研興趣不明確，在導師選擇中比較被動，最后只好由學院來做安排。對導師選擇的建議是：學院對導師的研究領域、研究方向、研究成果及給學生的研究課題做詳細說明，讓畢業生充分了解每個導師，最后能根據自己的興趣、愛好去選擇合適的導師，充分發揮學生在畢業論文中的創新精神。
（二）選題思路
超過48%的畢業生是和導師共同商量后確定畢業論文的課題，這一選項的比例顯著高于其他選項，也充分說明了學生對畢業論文題目選擇的主動性和協調性。有大約29%的畢業生的選題是由導師安排的，這部分學生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學生是根據自己的興趣愛好，自己設計的課題，充分發揮了自己的創新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導師要充分去了解學生的興趣、愛好，讓學生去選擇自己喜歡的課題，或是與學生共同商量決定要做的課題，而不是強加式的命題作文。導師要充分發揮引導、扶持、糾錯的作用，讓學生多動手、多動腦、少走彎路。
（三）對畢業論文課題的興趣度
大約有55%的畢業生對自己的畢業論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業生是花了心思在做自己的畢業論文，甚至有大約15%的畢業生對自己畢業論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學生對畢業論文的完成都是非常認真的，而且興趣也還不錯。當然，也有少部分學生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務，有理由相信這部分學生的論文質量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強學生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質量，建議導師要充分準備自己的課題，多設幾個研究方向，同時要充分和學生溝通，了解學生的想法，使選題有價值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
（四）完成畢業論文期間與導師的互動溝通情況
學生在完成畢業論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實驗設計、實驗方法、實驗結果經常溝通討論的學生比例達到48%，遠遠高于其他選項；另外，其中在遇到問題時有溝通的學生比例也占了37%以上。當然，也有小部分學生在完成畢業論文過程中與導師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學生缺乏主觀能動性。有的教師指導學生偏多，在論文（設計）指導上就難免力不從心，無法對每一個學生的論文進行深入了解[6]。建議導師要對學生的畢業論文足夠重視，投入充足的時間和精力，主動就實驗設計、實驗方法、實驗結果經常與學生溝通溝通討論，對學生畢業論文仔細閱讀、審核，提出意見，努力提高學生的積極性，使整體論文水平提高。
（五）完成畢業論文所花的時間
學生在完成畢業論文過程中，超過85%的學生完成畢業論文的時間都在3個月以上，其中60%的投入時間在3～6個月，有25%的學生投入的時間較多，在6個月以上。當然，也有少部分學生投入的時間還不到一個月。近年來，學生就業的壓力越來越大，學生們要花費大量時間與精力去聯系工作；再加上一些學生忙于考各種證書，來增加就業的砝碼；也有部分學生忙于考研、復試、調劑等，很難專心從事畢業生產實習和論文工作[2，7]。建議學院提前啟動學生的畢業論文工作，讓學生盡早著手實驗論文的工作，包括查閱資料、論文設計、實地實習、撰寫論文等一系列較為復雜的任務。以便為后續工作安排留有充裕的時間，做到考研、畢業、就業多不誤。
（六）完成畢業論文的角色
有接近50%的學生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導下完成畢業論文的。有20%的學生是在導師親自指導下完成畢業論文的，有超過20%的學生是獨立完成畢業的；另外還有不到10%的學生是和同學合作完成畢業論文。從學生完成畢業論文的角色來看，學生的參與度明顯是高于導師的，這也充分體現了學生的主觀能動性，但也反映了指導教師數量不足或任務重的問題。建議學院組建學生科研團隊和指導教師團隊。從傳統的“一對一”模式，轉換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學生既有各自的研究任務，又可成為一個整體，從而達到“分而不散，合而不亂”。學生科研團隊，通過分工合作共同來完成一項較大課題，培養學生的合作精神和團隊意識。指導團隊的組建既可解決學生數量過多、指導教師不足的問題，還可開闊學生的知識視野，提高研究水平和質量。
（七）對自己論文所涉及的領域的熟悉度
有接近50%的學生對自己的畢業論文所涉及的研究領域比較感興趣，也比較了解的，體現了指導教師給予的課題專業性比較強，充分結合了專業特性。另外，有大約38%的學生盡管在畢業論文開始前并不了解畢業論文所涉及的領域，但通過文獻閱讀慢慢了解。當然，也有少部分學生在論文完成后對自己畢業論文所涉及的領域也不了解，這部分學生往往是要么對自己的畢業論文不感興趣，要么是對自己的學習不認真負責，還有就是指導教師對學生要求不嚴，甚至遷就某些不合理要求。建議指導教師要結合專業特性設計較多的課題，讓學生根據自己的興趣去選擇。另一方面，指導教師要從論文涉及的領域（包括研究意義、研究動態及創新性等方面）去引導學生，培養學生的科研興趣和自主創新能力。
（八）畢業論文遇到的最大挑戰
有大約37%的學生認為畢業論文最大的挑戰是做實驗，有大約28%的學生覺得是寫論文，有17%的學生認為是文獻閱讀。當然，還有另外的17%的學生認為沒什么挑戰，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業的學生做畢業論文時，無論是從做實驗、寫論文，還是閱讀文獻，都是非常認真負責的，只有少部分畢業生不會花費時間和精力進行深入的研究。建議注意重視學生研究素質培養，可實行導師負責制，讓有興趣的學生平時多參與科學實驗研究，培養學生閱讀文獻、撰寫實驗報告和科學論文的習慣。
（九）論文寫作過程中，最難寫的內容
有超過55%的學生認為畢業論文最難寫的是結果與分析，有大約22%的學生覺得是結論與討論，有17%的學生認為是前言和綜述部分，只有大約5%的學生認為是材料和方法，而在另一個選項參考文獻方面居然沒人選擇。作為自然科學研究的學生和科研人員來講，往往結果與分析是最容易寫的，而大部分畢業生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻閱讀不夠，知識儲備不足，對本領域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實驗結束后的一堆數據不知怎樣處理，怎樣進行分析總結。雖然在參考文獻一項中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導教師要對學生的實驗結果、分析、討論進行合理引導，加強學生對文獻閱讀的理解力和規范性，做到他山之石可以攻玉。
（十）論文寫作過程中，最容易寫的內容
有大約45%的學生認為畢業論文最容易寫的是材料和方法，認為前言（綜述部分）、結果與分析、參考文獻部分容易寫的學生大約各有16%，只有不到3%的學生認為討論容易寫。綜合來看，大部分學生認為材料方法、文獻綜述部分容易寫，是因為這部分往往有現成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因為同學們沒有自己的科研思維和文獻消化能力。建議指導教師要在學生的科研道德、科研素養教育方面合理引導，形成正確的科研價值觀。
（十一）畢業論文寫作方面的困擾
在論文寫作困擾方面，有大約43%的學生認為是文檔結構，有25%的學生認為是文獻綜述，有大約22%的學生認為是論文寫作格式，只有不到9%的學生論文是參考文獻困擾自己。其實從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結構、論文格式及參考文獻中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學不注重習作性專項訓練，學校也未開設科學文獻檢索和專業文獻撰寫專項訓練，導致學生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學生開始科技論文寫作、文獻閱讀選修課，增強學生的科技論文寫作能力。
（十二）畢業論文存在最大的問題
在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規范上存在問題，有25%的學生在實驗設計上存在漏洞，有大約17%的學生在參考文獻格式存在問題，有大約3%的學生存在結論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規范困擾著大部分學生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規范要求。另一方面，還是學生對論文寫作缺乏了解。建議指導教師要對實驗設計和學生進行系統的討論，不要盲目地進行實驗，對實驗結束后的一堆數據要引導學生進行科學處理，合理地分析總結，在論文寫作過程中確立學術學位論文格式規范體系。
（十三）論文答辯后對論文所涉及領域的認知度
在論文答辯后，有超過68%的學生對論文所涉及的領域有一定的了解，有點興趣，另外有17%的學生了解論文所涉及的領域，并認為如果有機會有興趣繼續往下做，有超過11%的學生對該領域產生了濃厚興趣，產生向往。當然，也有少部分學生（不到3%）對論文所涉及的領域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學生能通過完成畢業論文了解該領域，并產生興趣，效果還是不錯的。建議指導教師根據大學生興趣廣泛、志向多元的特點，發揮各自特長。讓學生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學生們形成鉆研學術和實務創造的作風。
（十四）對畢業論文完成的滿意度
在論文答辯后，有超過51%的學生對自己的畢業論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學生認為畢業論文達到了良好等次，還有大約3%的學生對自己的畢業論文感到非常滿意，當然也有少部分學生覺得終于完成了。綜合來看，學生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學改革，提高畢業論文質量，力爭讓大部分學生對自己的論文感到滿意或非常滿意。
三、結論與討論
從本次調查的結果來看，我校所調查的幾個專業的學生畢業論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養、論文設計、論文寫作、完成情況等多方面表現得還不錯。但同時也對指導教師在課題擬定、師生互動、培養學生科研興趣和科研素養、培養學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時，為了培養學生的“三創”精神，教學改革也是非常有必要的，也是學生們喜聞樂見的。
參考文獻：
[1]柯穎.高校本科畢業論文教學改革的對策思考[J].學術論壇，2008，31（10）：203-205.
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[5]張欣，毛永江.高校本科畢業論文質量提升的思考[J].內蒙古師范大學學報：教育科學版，2013，（3）：99-101.
關鍵詞：深度學習；九年級語文；學習方法
語文學科的人文性和工具性決定了本學科在基礎教育階段的重要性。學好語文不僅對學生的中高考有利，更主要的是對學生未來的職業生涯更加有利。如下文章圍繞九年制九年級學生語文深度學習的方式的相關事宜進行剖析。
一、九年級學生語文深度學習的積極作用
1.語文深度學習增進了學生語文興致的提升
興趣是做好一件工作的根本，對學生語文知識的學習一定要注意學生樂趣的形成。只有學生對語文學習有了濃厚的興趣，這樣才會更好地認知與發現語文知識的奧秘，進而使得語文工具性與人文性充分地體現出來。而對于語文興趣培養的主要途徑就是對語文實施深度學習，它可以使學生全身心地投入到語文中，促進多種策略與方法的使用，讓學生主動地去探究知識；促進學生對學習產生一系列的疑惑，進而更好的深思，以實現教學質量的提升。
2.語文深度學習為學生持續有效的學習創造了條件
對于學生語文可持續有效學習能力的培養，可促進學生更好地去發現、探索、學習語文知識，培養學生的創新能力，這就需要老師在教學中，把握好學生身心發展的特點，結合語文學科的特點，有目的地實施教學，增進學生自主閱讀、欣賞與品味語文知識的內涵。語文老師要注意學生的主體作用的把握，在實際教學過程中充分發揮老師的指導作用，激發學生的學習興趣，使學生有效學習的時間與空間得到擴大，進而提高學生有效學習程度。
深度學習為語文的可持續有效學習開創了有利條件，成為語文學習的根本。學生開展語文深度學習，可促進學生主動去探究，收集與處理語文知識，讓學生全身心地投入到語文知識學習中，讓學生切實感受到語言文字中的文化氣息，促進語文知識的拓展與延伸，促進學生分析問題與解決問題能力的提升。
二、促成九年級學生語文深度學習的方案
1.善于運用批判性思維分析問題
現在的社會，批判性思維被高等教育列入重要目標之一，它有利于人文精神的建立。從如今的情勢來看，學生廣泛缺少批判性與主動思索的能力，學生自信心嚴重缺少。這就使得學生在復雜多變的社會中生存會遇到許多困難，此時深度學習的提出有積極的意義。這就需要老師引導學生善于運用批判性思維分析問題，積極主動地提出質疑，促進學生從不同的角度看待問題。
2.注意學生之間的互相學習
深度學習不僅僅是針對學生個體的學習，是在開放的知識體系下形成的，對于語文學習的過程需要學生一起努力完成。學生個體對知識的汲取不夠全面，理解也不透徹，假如學生把自己的學習成績與他人一同分享，在學習過程中相互探討與踴躍討論，增進學生之間相互啟迪，相互補充，這樣可增進學生對語文知識的認知，從而使學生學習的效率和能力得到提升。
3.增進學生從多角度實行學習與創新
深度學習重在對語文知識的理解，更側重于知識的使用與創新，結合自身認知的知識體系，在實際問題的解決中可做到融會貫通，促進學生從多個方位去看待與思考問題，使自身的知識體系得到完善，進而促進學生語文學習效率的提升。
4.掌握好學生的興致點，更好地實行深度學習
怎樣才能在深層學習中汲取到快樂。這就要求老師要對學生語文學習的興趣點把握好，運用多種方法有效地啟發學生的興趣，比方說可以在教學課堂上融入一些小游戲，借助多媒體軟件等方法，把教材中的死板、抽象的內容變得生動形象，使教學課堂充滿樂趣，進而激發學生的興趣，更好地激發學生的學習積極性。例如，在學習魯迅的《故鄉》這節時，老師可繪制幾張閏土兒時的照片與成年的照片，幾幅動作變化的照片，之后引導學生主動地去發現這些照片的不同點，讓學生從人物形象、動作中感知作者的寫作意圖，反映出當時怎樣的時代背景，這樣學生不僅在學習中得到快樂，還可以促進學生對教材知識更好地了解。
總體來說，對于九年級語文學習是整個語文學習中的重要時期，它是學生接觸高中語文的過渡階段，在九年級學生語文深度學習和教學的過程中，我們要在淺層的學習基礎上展開學習，假如學生對于語文基礎性的知識沒有很好地掌握，那么深度學習的效果也不大，因此，在語文教學過程中，老師一定要把握好學生的學習興趣點，一點一點地引導學生進行學習。
參考文獻：
基督教沖秘主義哲學和中國老莊哲學，分別以上帝或道為哲學的最高原則。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據。上帝或
道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個
神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基
督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。
基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲
學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學在
西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎。基督教哲學也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認為，上帝是沒有量的大，是沒有性質的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學的上帝實際上是超越性和內在性的結合。
哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學與道不可道
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。
對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。
否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。
最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。
基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷顧、干預才能達到。奧古斯丁進一步把這一思想發展為光照說，認為只有借助于神的光照，凡人才能達到神和真理。“神創造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種眼睛的學說，并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學主張禁欲主義、否定現世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學總的來說并不否定生活，反而主張在現世生活中通過一種順應自然、淡泊寧靜的態度來達到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的差異不僅表現在它們各自的理論中，而且也表現在它們不同的歷史命運中。當然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統所造成的。
[關鍵詞] 信息技術；小學語文；教學；深度融合
課堂教學與信息技術相結合主要指的是將課程內容、信息方法、信息資源、信息技術結合在一起，將學科課程與信息技術融為一體，進一步提高教學的效率與質量，利用新科技來對傳統的教學方式進行改良。
一、信息化教學的優勢
語文和信息技術都是解決問題、獲取知識的工具，這兩種知識是相互促進、相互支持的關系。信息技術擴展了課堂語文教學的空間和資源，在學習語文的過程中，也可以幫助學生對信息技術有更深的了解。信息化教學已經初步實現自主化學習、個性化學習、開放教學資源、優化教學環境等目標，在語文課堂教學實踐中體現出了巨大的優勢和發展潛力。
（一）優化學習環境
信息技術最大的貢獻就是對傳統的教學環境進行了改良。信息技術通過多媒體、網絡、計算機等新技術、新設備來創造新的學習模式，營造新的學習氛圍，通過大量生動有趣、色彩鮮明的畫面向學生傳達教學內容，使學生在沉浸式的學習氛圍中，以最自然的心態吸引語文知識，充分激發了學生語文學習的自主性與積極性，提高語文課堂教學的質量與效率。基于互聯網的國際化屬性，將互聯網引入語文課堂中，實現語文課堂的國際化，豐富語文課堂的教學資源，將語文課堂打造成知識的海洋，真正實現教學資源的共享，信息技術是目前為了實現教學資源共享最有效的方法。除此之外，信息技術為學生構建了一個新的學習環境，信息化的語文課堂，學習資源幾乎是無限的，既擺脫教學課本的局限性又實時更新了教學內容。這些豐富多彩的學習資料，包含了許多其他學科的知識，豐富了教師的教學材料，也為學生的語文學習提供了更大的選擇空間，使學生自主學習的能力得到充分地發揮。
（二）實現學習資源的開放性
語文課堂與信息技術相結合，突破了傳統教學方式中封閉式的、固定不變的、預先確定的課程體系，為學生提供了開放性的全方位的學習資源。學生在學習模式以及在獲取信息的方式上得到了更深層次的優化，學生可以按照自己的興趣、愛好和特長對學習內容進行選擇，用新方法來學習新的技術與知識。傳統的教學方式中，語文課堂教學通常使用紙質的教材，書本教材的內容是固定不變的，在信息化的時代下，教材中所包含的內容在網絡上都可以找到，且所包含的信息量受紙制載體的局限十分有限。為了使語文課堂教學更好地迎合信息化時代的發展趨勢，一定要保持校內與校外教學資源的暢通，建立動態發展的教學資源流動體系，最大程度地實現教學內容的靈活性與豐富性，使語文課堂可以長期保持較強的生命力。由此可知，課程體系與信息技術相結合，其目的就在于實現語文課堂上教學資源的開放與共享。
（三）有利于個別化自主學習
語文課堂教學與信息技術相結合淡化了教師的課堂主體地位，教師不再是提供教學信息的主要人員。信息化語文教學課堂中，教師的功能發生了本質性的變化，即指導并組織學生參與課堂學習活動，引導學生自主學習，培養學生主動發現、主動探索、主動思考的能力，幫助學生認清學習語文知識的重大意義，激發學生的學習熱情，優化教學內容，提高教學效率。
二、信息技術在小學語文教學中的運用
（一）重視信息技術的運用
信息技術與小學語文教學相結合，可以將一些文字或詞匯的含義通過動畫、音效、圖片、文字等手段演示出來，從多方面刺激學生的視覺、聽覺等感知器官，創造身臨其境的學習氛圍，使學生對課文作者所處的社會與時代背景有一個更加全面且完整的了解，從作者的思想情緒出發，深刻理解文章的內涵與意境。
（二）加強興趣引導
俗話說，興趣是人最好的老師。在教育活動中，積極組織興趣的培養，提升學生的思維能力，對整個教育活動和學生的成長來說十分有必要。而運用信息技術教學可以充分地向學生展示直觀、生動的畫面，并且通過活靈活現的方式將課堂內容具體化。在教學中，如果能夠給學生直接的感官刺激，對學生要學內容的傳遞十分有效。傳統的一只粉筆、一塊黑板以及教師呆板地在講臺上講課，都很難長時間地吸引學生的注意力。學生對于知識內容的理解通常都是在文字上，不僅容易感到枯燥，也不易去理解。教師利用信息技術來創造生動有趣的畫面，讓學生對所學的內容產生積極的觀察傾向，讓以往的聽和記錄變為觀察。
（三）建立實踐教學氛圍
實踐教學課堂的目的就是提升學生領悟的效率和質量。將課堂交給學生，充分發揮學生的主觀能動性，是非常必要的。課堂教學需要遵循以人為本的教學原則，充分利用多媒體設備來組織形式多樣的課堂活動，以學生對外在事物的真實想法為主體，從學生的興趣特長出發，建設一套新的語文教學模式。沖破傳統的教學思維，鼓勵學生積極活躍地對文章的含義進行探討，從而將小學生的閱讀能力提高到一個新的臺階。同時，教師也應該完善自己的教學方法，豐富自己的教學手段，創新自己的教學思維，與學生做充分的交流，深入地了解學生的內心世界，根據不同學生的性格特征有針對性地進行教學。
三、信息技術與小學語文教學整合的作用
將語文課堂與信息技術相結合，關鍵在于實踐，教學重點在于應用，對傳統語文課堂教學方式進行改良與優化，實現雙向互動式教學，結合專業的語文教學軟件對語文課堂教學實踐進行指導，幫助學生提高自學能力，實現自主學習。教師與在校學生需要熟練掌握語文學習軟件的使用技巧，自覺查找生字的使用方法以及生字的組詞與造句方式，綜合運用多媒體影音對所學詞匯的來源以及用法進行講解，在提高學生生活積極性的同時也提高了他們學習效率和學習質量。
（一）運用信息技術知識，促進學生手腦結合
在信息化語文課堂中，學生在初步了解網頁的制作后，教師可以要求學生利用一些簡單的網頁制作工具（如FrontPage）進行個人網頁的設計與制作。其內容有個人的特長、愛好、學習體會和獲獎情況等。這樣既培養了學生動手操作的能力，增強了學生語言學習的信心，為他們提供了展示自我的機會，又使學生體會到成功的喜悅，在語言學習中感到愉快。
（二）運用信息技術知識，提高課堂教學的靈活性
語文課堂與信息技術的相結合提高了課堂教學的靈活性。由于教師的教學方式不同，學生語文知識的基礎水平不同，教師可以對教學方式進行一定程度的設計。如果學生的信息技術掌握得比較好，就可以帶領學生通過網絡渠道進行自主學習。由于我國互聯網產業是最純粹的市場經濟，網絡上的教學資源為了得到用戶的青睞，對生字和詞匯原意以及使用方法所做的解釋都是最容易理解的，而且網絡資源的篇幅不受限制，網絡環境下，對單一生字以及詞匯所做的延伸幾乎是無限的。
一、初中語文教學改革中信息技術應用中存在的問題
1、基于人為因素知識體系的支離破碎。初中語文的課程功能在以人為本為原則后，可從知識本位向人本位方向轉型，此過程是個漫長而長期的過程，僅僅依靠新教改的推動顯然是不能瞬時完成的。現階段的初中語文課堂，大都從課本知識和大綱層面入手，關注初中語文語言技能以及聽、說、讀、寫四項技能的培養，但是此種教學方式會人為的割裂初中語文教學的系統性。初中語文教學以知識點的訓練、分析、講解為前提時，在以成績作為評價方式的當前教學環境中，更容易導致初中語文教學知識體系更為支離破碎。如果教師不能設計出符合學生最近發展區的活動，不能引導學生積極主動的參與到活動中，學生最終獲得的知識內容和體驗均為碎片化的，故而很難整體提升語文素養。
2、基于教學方式單一的核心素養難以成型。語文學科本身包含工具性及人文性，從整合視角來考察語文課程時，當前的初中語文教學脫離了語文文本核心價值，過度重視傳授忽視人文精神，重視應用手法而忽視人文及學生真實語言體驗的需求，在此兩種情況的影響下，語文學科核心素養無法及時形成，即便是在信息技術及多媒體技術的慣性引入輔助下，由于教學方式以練習、問答、分析、傳授等為主，導致學生語文學習與社會語文生活割裂，繼而導致學生的學習方式僵化，學習負擔加劇。
二、初中語文學科信息化教學深度融合方式
1、以互聯網技術為依據構建學習者中心環境。初中語文教學為豐富教材內容，可通過構建符合課程需求的數字環境，來為學生提供教師所期望的數字資料。考慮到初中語文的工具性和人文性特征，在數字環境構建時，一方面教師可為學生提供無線網絡能全部覆蓋，每個學生均可使用移動學習終端，隨時隨地搜集并獲取資源，應用、思考、反饋、共享的智能學習空間，另一方面可借助互聯網技術與多媒體技術的引入為學生豐富課堂所需的影像、圖像、文字等資料，來輔助課堂教學。在傳統教學手段下，信息技術環境的設計大都為支持教師而設立的，教學內容基本圍繞課程大綱來運作。隨著信息技術的快速普及和推廣，初中語文學科信息化教學深度融合可借助多媒體技術的應用來完成。如借助“互聯網+學科”的戰略思維，完成初中語文學科與微課、微信公眾平臺的融合、設計、應用。這是學生與教師在互動溝通的過程中，以技術打通語文學習巨大信息源通道的輔助條件。
一、論文寫作要求
1．一人一題。所選論文題目必須在本專業涵蓋的業務范圍之內，可以自己命題，也可以按指導教師提供的題目定題。
2．材料要充實。要求論據充足、準確、有說服力，不要空泛議論或只滿足于堆積材料，不做理論上的分析或說明。
3．觀點要深刻，要求論文有自己的獨到見解，從實際出發，抓住要點，做到言出有據，言之成理，有所見地，有所創新。
4．論述要精煉。闡述問題時，要抓住中心，有嚴密的邏輯性、科學性。文字表達要縝密、周詳、精確、簡練。
5．論文寫作過程中，可參考各種文獻資料，但不得抄襲或從網上下載。
二、文體
1．鼓勵、倡導學生寫作“工作研究型”畢業論文。即運用學習過的專業理論知識去解釋、解決社會現實生活或本人實際工作中的實際問題等側重于理論應用的類型。
2．如果學生具有必要的理論修養、研究興趣、文字能力和研究條件，所選題目有價值，畢業論文也可以寫成“理論研究型”，即對有一定價值的理論問題進行有一定深度的探討、質疑、釋疑、論證等側重于學術研究的類型。
3．不可將畢業論文寫成“調查報告型”、“工作總結型”等主要反映實際問題，缺乏理論深度，與所學專業知識缺乏有機聯系的類型。
三、文風
1．態度嚴肅。論證主題應有一定理論價值與應用價值，不可過于膚淺，不可完全從個人興趣出發。
2．思維嚴謹。立論應正確，論據應充實可靠，結構層次應清晰合理，推理論證應講究邏輯。
3．語言樸實。注意學習使用科研論文特有的科學語言，行文應簡練，文字應樸實。
四、格式要求
1．文字要求：
A 文科論文篇幅要求：專科論文6000字以上，本科論文要求10000字以上。
B 理科設計篇幅要求：專科設計8000字以上，本科設計要求12000字以上。
2．格式
標題（宋體2號字）
目錄：標出頁數
內容提要：（約200字）
關 鍵 詞：（3—5個詞）
文章正文：
參考文獻：參考書目一般不低于3篇，參考文獻須做注釋，注明作者、書籍名稱或刊物、出版社、頁數等。
致謝：本論文在XXX老師的指導下…….
3．論文題目用宋體三號字，正文等一律用宋體小四號字，審定稿打印到A4復印紙上和統
一封面裝訂成冊。
五、論文答辯與成績評定
1．答辯。答辯是對論文進行考核評分的一種手段，是對學習質量的綜合檢查，同時也是培養學生概括和表達能力的重要方式。
論文答辯是答辯小組在答辯會上對論文不清楚不恰當之處提出問題，讓學生當面做出回答、解釋，以便了解學生立論的依據及處理題目的實際能力。
答辯的程序是：首先學生（約用10分鐘）簡要報告論文的內容，然后答辯（約用10分鐘），由答辯小組向學生提出問題，學生回答。
為能較好的通過論文答辯，要注意以下問題：
（1）由于答辯是圍繞畢業論文來進行的，所以要從論文所設計的問題去準備思考，有哪些問題尚未解決等。如論文觀點的理論依據是什么？做過哪些調查？查過哪些參考資料？有哪些新觀點？還
（2）當答辯小組提問題時，要認真聽并做記錄，先弄清所提問題的實質，然后認真思考，充分調動已有的知識，形成答辯腹稿（可作答辯提綱）。同時要注意心理的自我調節，回答問題不要匆忙，要扣住題，從容自如，有理有據，虛心誠懇。
2．成績評定。采用評語加記分的辦法來評定成績。評語的內容包括學生撰寫論文的思想表現、學習態度、是否按時完成任務、論文質量、基本理論、基本知識、基本技能的掌握及獨立工作能力等。記分采用四級分制：優、良、及格和不及格。論文不及格者（論文撰寫不合格、答辯不合格），須修改論文，在畢業前進行第二次答辯。
附：畢業論文評定成績參考標準
1．優秀：（1）觀點正確，證據有力，論證充分，資料詳實，理論分析比較深入，理論緊密結合實際。（2）結構嚴謹，層次清楚，文字通順，無錯別字。（3）在某些方面確有一定的突破與創新，回答與解決了較為重要的理論或實際問題，確有一定的學術價值、應用價值或現實指導意義。
2．良好：（1）觀點正確，論據有力，論證充分，資料詳實，理論分析比較深入，理論結合實際較好。（2）結構嚴謹，層次清楚，文字通順，無錯別字。（3）論證主題有一定價值或實際意義。
3．中等：基本觀點正確，論據較有力，論證較充分，資料較充實，理論分析不夠深入，理論結合實際較差。（2）結構尚合理，層次尚清楚。
3．及格：（1）觀點基本正確，論據較有力，論證較充分，資料較充實，理論分析深度不夠，理論結合實際較差。（2）結構尚合理，層次尚清楚，文字尚通順，無錯別字。
4．不及格：（1）基本觀點有誤，論據無力，缺乏論證，資料貧乏，分析膚淺，理論脫離實際。（2）結構混亂，層次不清，文字不通順，錯別字較多。
承德石油高等專科學校
1．1學術論文研讀量較為缺乏，研讀深度較淺
盡管在專業文獻研讀的課程中，教師總會要求本科生在日常要增加對學術論文的閱讀量，這對于本科生熟悉學術論文的基本邏輯、專業術語和寫作模式頗有益處，但部分本科生卻充耳不聞、置之不理，本科生的閱讀量不足的突出表現之一在他們呈交的各類課外學術研究課題申報書中可見一斑，如申報書中基本上沒有文獻梳理與述評的部分，研究問題的提出缺乏必要的文獻基礎，研究的內容與現有研究的關系沒有涉及，甚至有些申報書連要研究的問題是什么、具體研究內容是什么都模糊不清，等等。雖然有些本科生的課外閱讀量較為充分，但就閱讀的內容來看，他們更多關注的是實用性較強的期刊與文獻，例如行業動態、管理實踐等，而對于那些學術味道濃厚、最具學術權威性期刊以及新理論和新技術的了解卻置之甚少。就閱讀的深度而言，他們一般只會瀏覽論文的題目、摘要和關鍵詞等內容，對于論文的具體內容與理論基礎、研究方法與技術等卻基本都一一略過。總而言之，本科生的閱讀量仍較為缺乏，閱讀深度過于膚淺，而且多為短期行為，缺乏對權威文獻的精讀與思考。
1．2學術論文研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱
在工商管理專業文獻研讀的課程教學過程中，本科生常常抱怨不懂得如何檢索學術論文，而且學術論文中的專業術語繁多，內容晦澀難懂，尤其是不少工商管理研究的前沿文獻屬于令不少本科生閱讀前就心生畏懼的外文資料，不同文獻之間的聯系與區別也難以把握，對文獻的發展脈絡模糊不清，這些都說明了他們尚未掌握學術論文的研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱。究其原因，主要有以下五點：第一，他們沒有在認真領會課堂學習內容的基礎上，結合圖書館的資源自選主題進行實際操作練習，從而未能形成實用的文獻檢索技能；第二，他們對學術論文里提出的研究問題在現實中的具體表現沒有感性認識，不明白其要解釋的管理現象的概貌和細節，從而難以理解論文作者研究該研究問題的出發點與重要性；第三，他們對學術論文的基本結構了解較少，對學術論文中各部分的作用不明確，從而難以捉住學術論文的精華部分；第四，他們的知識結構不完善，對于眾多專業學習中核心概念和理論基礎把握不到位，從而難以讀懂學術論文中理論性和技術性較強的內容；第五，雖然目前本科生的外語水平比以前有了較大幅度的提高，但他們往往缺乏對專業外語的系統學習與訓練，從而對專業詞匯以及專業文獻中出現的大段長句、難句感到無所適從。
2工商管理專業本科生專業文獻研讀的改善對策
在教學實踐過程中，教師可以通過以下三個方面的工作促進工商管理專業本科生專業文獻研讀質量的提升。
2．1優化課程考核評定方式，促進本科生對專業文獻的研讀意識和習慣
目前專業文獻研讀課程的考核往往是形式大于實質，其對學生研讀專業文獻的激勵和約束作用往往存在不足。因此，教師可以通過在教學過程中調整成績評定方式，以改變本科生對專業文獻研讀課程的學習意識與投入。具體而言，教師可以加大專業文獻研讀成果（如書面匯報、課余練習和課堂陳述等）在平時成績和期末考核中的比重，從而引導和激發學生形成良好的專業文獻研讀習慣和意識。由于大部分本科生都比較關心自己的必修課成績，因此教師在平時成績的評定上加大對學生專業文獻研讀成果的獎勵力度既有助于激發學生研讀專業文獻的興趣和主動性，也有助于培養學生之間的相互討論啟發和團隊協作精神。另一方面，在期末考核中設置一些與專業文獻推薦清單中所列內容直接相關的題目，并要求學生在考前復習時對這些內容進行有針對性的強化記憶和理解，促使學生在考前復習中進一步鞏固對工商管理專業經典論著的融會貫通，從而促進他們在強化記憶和理解的基礎上形成專業文獻的研讀意識和習慣。
2．2提供專業必讀書目的詳細清單并規定閱讀匯報的內容，以加強本科生學術論文的研讀量與研讀深度
為了進一步加強本科生學術論文的研讀量與研讀深度，教師可以在課程中向學生提供一個工商管理專業的推薦研讀著作及論文清單，要求學生根據自己的興趣在該清單中選擇規定量或以上的著作和文獻，在課程學習過程中分階段研讀這些著作與論文并定期以個人作業或小組作業的形式提交研讀匯報，研讀匯報主要可包括以下內容：研讀著作或文獻的研究問題、研究內容、研究方案、創新之處、研究方法、研究結論、理論意義與實踐價值、不足之處及其改進。在此基礎上，教師需要詳細審閱這些研讀匯報并據此分析學生研讀專業文獻中存在的主要問題，進而在課堂上澄清這些問題以及提供正確的研讀指引，從而有利于切實改善學生的專業文獻研讀深度。同時，教師也可以要求學生以小組形式形成制定選題的文獻綜述，文獻梳理與述評有助于擴充學生的研讀面，從而進一步增加學生的專業研讀量。
2．3重視傳授本科生專業文獻的查閱和研讀技巧，培養他們專業文獻研讀能力
