摘要：馬克思在《資本論》第一卷中論及"幽靈般的對象性"的價值范疇時,在內(nèi)涵上,一方面指為無差別的人類勞動,即社會結(jié)晶實體;另一方面又以商品作為對象化物品論證了它在生產(chǎn)上消耗了人類的勞動力。對此,日本學者廣松涉質(zhì)疑這種雙重規(guī)定并認定馬克思有錯,提出所謂二者"辯證法的統(tǒng)一"的詭辯性,以及學理上有矛盾問題。筆者認為,事實上"價值"只是資本主義的財富形式,即它作為抽象勞動的財富范疇是"勞動分離"辯證運動的歷史結(jié)果。在辯證法上,其"社會結(jié)晶實體"對"人類勞動力生理消耗"有"否定"的辯證關(guān)系,但不是內(nèi)容上消滅它,而是新形式上作為內(nèi)在環(huán)節(jié)的揚棄。二者的"辯證法的統(tǒng)一",不是"非此即彼"的"統(tǒng)一",而是矛盾的方面相互"轉(zhuǎn)化"和"過渡",實現(xiàn)為歷史環(huán)節(jié)的內(nèi)化。因此,馬克思論述無錯,只是就此理解需要"邏輯與歷史的統(tǒng)一"的辯證視野。