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當代西方心理學的多元化發展是建立在傳統主流心理學發展危機的基礎之上的。20世紀20年代興起并風行心理學界的行為主義將實證研究范式在心理學領域內的應用發揮到了極致水平。他們主張研究外在可見的行為，采用嚴格的條件控制，使用精確的數據來解釋研究結果。60年代興起的信息加工認知主義，雖然把研究對象從外部行為轉到了內部加工機制，但是在方法上卻一如既往地傳承了實證研究取向，認為需要嚴格控制條件以得到更準確的解釋。在很長一段時間內，主流心理學（行為主義和認知主義為代表）的這種科學主義研究理念受到了眾多心理學家的追捧，甚至將實證研究方法奉為經典標準。但與此同時也帶來了另一個嚴重的問題：一味地追求實證研究造成了現代主流心理學忽視了文化的作用、忽視了人的主體性、忽視了心理現象的復雜性、以方法為中心以及脫離生活實際的研究，等等如此的做法使得西方主流心理學不斷遭到外界的質疑，同時也面臨著包括來自自身領域的多方面詰難，這就是20世紀70年代后期開始的西方科學心理學領域的發展困境和危機。
遭受著來自心理學學科內部與外部多方面質疑與批判的西方心理學也意識到需要改變思維、超越自身發展瓶頸的重要性。20世紀80年代開始，西方心理學對以往的研究視界、理論建構、方式方法等方面進行了全面而又深入的思考。“在困境面前，許多心理學家另辟蹊徑，開始尋找一條不同于主流心理學的道路，因而導致了心理學的多元化趨勢。”[1]西方心理學各分支領域的相互融合，加之整個社會科學領域新思想的不斷涌入，新理論的相互借鑒，從而使得當代西方心理學出現了多元化發展的局面。其一，當代心理學的多樣化研究取向，主要以進化論心理學和積極心理學為代表。其二，后現代主義的批判性取向，主要以社會建構論心理學、文化心理學、敘事心理學等為代表。
二、多元與批判——當代西方心理學的發展主題
多元和批判是當代西方心理學的突出主題，多元化的發展所帶來的新概念、新課題、新思路彌補了傳統心理學的不足之處，成為傳統心理學的重要補充內容。批判化的發展則是指后現代心理思潮的出現與盛行，為整個西方心理學帶來了新的發展活力。
1、進化論心理學——研究思路的創新
進化心理學是在20世紀80年代末出現在心理學界的一個名詞，是包括相關的理論主張、課題研究等相對統一的心理學思潮。通常認為，進化心理學是試圖通過普遍的行為機制來解釋人類為什么以某種方式行事的科學。進化心理學是在廣義進化論和社會生物學的基礎上發展起來的，它借用達爾文的進化論和自然選擇理論來揭示人類心靈的起源，解釋人類的精神現象，把人類的心理屬性看作是進化的結果。“進化論的基本假設有兩條，即：有機體是在進化過程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；而歷史地形成的有機體的一切方面，都對維持有機體的存在具有積極意義。這兩條假設邏輯密切不可分離，二者的統一構成了有機體的各個方面及其與有機體、環境之間在進化過程中所形成的歷史同一性的說明”。[2]進化心理學家想知道的是：為什么人們在長期的進化過程中，形成了如此的心理機能和機制而不是其它？為什么有些心理機制和行為本能是所有人類都共同擁有的？為什么人類和動物在某些心理表現上會出現如此的類似？為什么我們總是確信文化對人類心智的重要作用，而較少考慮到生物進化作用對人類心理發展的貢獻？帶著諸多疑問，進化心理學的假設指出，人類所擁有的許多心理屬性都可以看作是在漫長的歲月中被選擇出來的，而最早形成的一些心理行為機制至今仍在人類發展中發揮著重要的作用。
進化論心理學在心理學領域內掀起了此起彼伏的“進化研究”風暴。研究者開始更多地考慮到生物進化因素在心理變遷和心理解釋中所起到的重要作用。社會、認知、發展、人格、文化等各種各樣的研究主題，開始逐漸進入到進化論心理學的研究議題之中。進化心理學確實從進化的角度揭示了人類的心理和行為表現的某些深層的結構與本質。“進化心理學的目標是揭示并進而理解心靈的構造和實質。它并非像知覺、學習、思維研究那樣，是一個具體研究領域，而是心理學的一種思維方式，可以運用到心理學的一切領域”。[3]進化心理學對發展心理學、人格心理學、認知科學、社會心理學等領域都產生了很大的影響，對自我保護與發展、人格特質、地位追求、配偶選擇、后代撫養、關系維持等主題的研究具有很大的啟發意義，為我們提供了另一種新穎的解釋路徑。進化論心理學試圖在人類發展的時間縱軸上展開對心理形成和發展的解釋，說明進化在心理結構中的作用，在心理內容橫軸上擴展和豐富自己的研究領域。
2、積極心理學——研究主題的變化
2000年，塞利格曼與西卡森特米哈伊刊登了《積極心理學導論》一文。文中指出：積極心理學是一門科學，是關于積極的整體體驗、積極的人格特質以及積極的社會組織與環境的一門科學。[4]它們的研究活動將主題聚焦于諸如希望、智慧、創造性、勇氣以及其他積極的精神等方面，讓整個心理學界為之耳目一新。積極心理學的出現給傳統心理學的發展注入了一股新鮮的活力。積極心理學正如它的名稱所表達的意思一樣，關注的是積極向上的東西，比如人類的勇氣、幸福、樂觀、希望等心理品質，不僅要關注個體的幸福，還要關注社會的整體發展和全體人類的福祉。1998年，出任美國心理學會主席的馬丁·塞利格曼指出，在過去的50年中，心理學家忽視了去踐行心理學早先的任務和承諾，那就是保護和促進正常人的心理健康。雖然人們一直都在談論一個關注了幾千年的問題，即人性善的問題，只是從未在心理學領域內被重視并加以研究。
20世紀末期，積極心理學深刻影響到了世界其它各國的心理學研究，愈來愈多的心理學家主動參與到積極心理學的研究課題中來。目前關于積極心理學的研究主要集中在積極的情緒和體驗、積極的個性特征、積極的社會機制和組織建設三個方面。在積極的情緒和體驗方面主觀幸福感是研究重點，主要探討諸如性別、年齡、學歷、經濟收入、社會地位、工作性質、文化境遇、人格特征、性格類型、期望水平、生活事件、認知方式等因素與生活滿意度和主觀幸福感體驗的相互關系。在積極個性特征研究方面主要關注積極人格的構成、培養和實現途徑。在積極的社會組織建設方面則致力于分析管理、教育、社區、媒體等方面如何促進組織本身以及人類的發展。
積極心理學的出現和流行帶來的是心理學研究主題的轉換。積極心理學更為關注人性的積極層面，更致力于促進人類的幸福，提高心理質量。它在傳統心理學領域內得到了廣泛應用，尤其對臨床與咨詢心理學、健康心理學等領域的研究產生了深刻的影響。正如有的學者指出的，“通過對咨詢心理學以及積極心理學的主要旨意做了系統性的闡述，我們發現，積極心理學在咨詢心理學領域是一種重要的建構，這也給我們提出了一定的挑戰，促使我們重新思考咨詢心理學的哲學根源與基礎，要分清自己與其他學科之間的界限和不同。最后，我們相信，積極心理學能夠融入到咨詢心理學中來，并促使我們創建新的評價標準，也相信積極心理學能夠運用到更多的跨學科領域中去”。[5]
3、后現代心理學——研究范式的變革
后現代心理學是當代心理學領域內后現代心理學分支的綜合稱謂，是后現代思想影響下心理學領域內各種變化的總體趨勢，通過強調后現代思潮中解構前提、懸置本體、主張建構等理念，對傳統心理學的眾多理論進行了深刻的再審視。后現代心理學批判傳統心理學的同時也在積極借鑒其他社會科學領域內的重要研究成果。話語分析和敘事方法的引入給當代心理學帶來了很多新的發展空間，并為深入研究心理現象的本質指出了更新的解釋視角和途徑。后現代心理學對傳統心理學的心理機器隱喻、實體性假設提出了質疑，主張人的心理是與社會互動建構的產物；對心理學研究中的科學主義、認知主義提出了否定，重視語言在心理的建構過程中起到了非常重要的作用。可以說，后現代心理學的興起和發展在傳統心理學領域內掀起了一場革命。
后現代心理學是一個很大的陣營，并非是一個統一的理論學派，它包含的內容比較豐富，但沒有統一的組織，也沒有統一的理論建構。各種新近的后現代心理學分支比如社會建構心理學、敘事心理學、當代文化心理學、當代女性主義心理學等成為后現代心理學的主要代表。這些后現代心理學分支的研究側重點各有不同，致力于去研究的主題也多種多樣。社會建構論心理學以建構為主線，力求剖析以往主流心理學所建立的各種理論內容。社會建構論心理學尤其重視理論或思想產生的時空場域和話語背景，以社會建構論的立場反觀其自身作為一種文化現象的發展歷程，由此展現了一個容社會、文化、個人等眾多因素共同參與其中的復雜的社會心理建構過程。[6]敘事心理學研究將敘事和心理學研究結合起來，卻又超越了哲學和方法論的形式化藩籬。敘事心理學需要探索組成人類精神世界的意義系統與結構，強調敘事活動的時間與順序維度，側重研究在時間與順序的關系中得到建構和解釋的意義，從而將過去、現在和未來結構性地聯系起來。當代文化心理學深入研究了文化和心理的深層建構關系，它認為文化和人類的心智是不可分割的兩個部分，不存在統一的、普遍的、標準的原則和定律來解釋人類心智的發展與工作機制，一種根植于某種文化的心理學理論，其理解和應用必將局限在產生它的此種文化中。女性主義心理學重新解讀和審視主流心理學的科學觀與方法論，批判父權制社會體系下主流心理學中所表現出來的傳統的男性中心主義的價值標準，及其研究行為對女性經驗的排斥與歪曲理解，試圖重新建構包括女性在內的心理科學。
總體來看，雖然后現代心理學的各種思潮的發展各有側重點，但它們也具有一致性，這主要表現在，他們都贊同后現代心理學所崇尚的“建構”理念。這種建構不是個體的建構，而是社會的建構，不是封閉的靜態過程，而是開放的協同合作的動態過程。所有的建構都是在關系情景中產生、發展和變化，而建構的方式是多種多樣的，并帶有文化和價值制約性。雖然后現代心理學陣營內部還存在諸多分歧，理論研究各異其趣，但后現代心理學家們開辟出了一些獨特的新領域和新主題，并始終嘗試著從新視點出發去創造一種全新的心理學理論框架和方法論模式。后現代心理學對西方主流心理學的方法論與認識論的批判與重構，在西方心理學界中獨樹一幟，促進了對人類心靈奧秘的深入探索。
三、討論與結語
對于近20年來西方心理學的整體發展趨勢做出全面的描述和準確的評價并不是一件容易的事情。我們知道，西方心理學的多元與批判的發展趨勢是源于學科領域內外多方面的原因。而國內也是在積極地對這些新進發展的范式和理論盡量做到更為詳盡的描述和介紹，為我們提供了了解國外心理學發展狀況的廣角鏡。
從積極的方面來看，當代西方心理學發展中所出現的新趨勢、新理念以及新研究方法，借鑒并融合了社會學、哲學、文學等領域的精華，這讓心理學能夠更加深入和全面的探索人類行為和心理的奧秘。不管是作為現代心理學體系多元化發展的進化心理學與積極心理學研究，還是作為現代心理學研究范式重要突破的后現代心理學思潮，都為我們繼續研究和解釋人類的心理現象提供了更加獨特的視角、更加新穎的思路、更加深厚的理念以及更加靈活的方法。它們是現代心理學的一股新勢力，是活躍在現代心理學的舞臺上的獨特風景。
但也有批評指出，當代西方心理學多元化和批判性發展的后果是造成了一片繁華的背后缺少了宏大理論的梳理和建構，尤其后現代心理學更是如此。不能否認，后現代心理學那種直入現代心理學要害的批判方式所帶來的新思維已經讓整個心理學領域出現了新的發展局面。但后現代心理學是建立在批判現代心理學的基礎上，發展時間較短，相對于較為成熟的現代主流心理學的宏大流派來講，它們在理論建構方面稍顯稚嫩，仍需不斷發展和完善自身。
【參考文獻】
[1]葉浩生.積極心理學（前言）[M].上海教育出版社,2006年,14頁.
[2]高申春.進化論與心理學理論思維方式的變革[J].南京師大學報社會科學版,2000.2.
[3]葉浩生.進化心理學思維方式的變革及其意義[J].心理科學進展,2005.13(6).
[4]SeligmanME,CsikszentmihalyiM.,Positivepsychology：Anintroduction[J].AmericanPsychology,55(1):5-14,2000.
[5]DebraMollen,LanayaL.Ethington&CharlesR.Ridley,PositivePsychology:ConsiderationsandImplicationsforCounselingPsychology[J].TheCounselingPsychologist,34:304,2006.
[6]Gergen,K.J.,Socialconstructionistmovementinmodernpsychology.AmericanPsychologist,[J].18(3),1985.
計算機及其軟件發展之快，應用之廣，大有令人頭暈目眩之感.1991年香港大學病理教研室已經把思考題、考試題及其答案存儲在計算機內，供學生復習和自我測驗之用.1996年美國加洲大學Davis分校病理系已開始用計算機作為教學工具，其中有大體及顯微鏡圖像、思考題及病例.1998年美國新津西大學口腔病理系主任Trelstad教授來我校訪問，介紹了以計算機為主要教學工具的病理學教學改革，基本上廢除了講大課及觀察標本的實習課.用計算機或VCD盤存有數本教科書的內容、主要參考文獻、供各章節教學用的典型的大體和鏡下標本圖像、各章節的思考題、考試題以及臨床病例討論的病例及圖像;學生10人～20人1組，由教師簡單介紹病理學名詞和概念后，學生利用教學計算機自學，熟悉理論，認識標本，進行思考，瀏覽文獻并進行病例討論.啟發學生思維，使其主動地進行學習，從而提高了學生獨立自學和獨立工作的能力，達到掌握專業知識和識別標本能力的目的.目前在病理教員思想中總有一個問題在矛盾著，這就是計算機圖像能替代真實的大體及切片標本嗎？理論上及實際上兩者都是視覺模擬圖像，在人腦中的反映應不存在絲毫差別，所以不能讓這個問題拖著我們的后腿.我校圖書館、網絡中心以及計算機教研室都配備有較多數量的計算機，發揮它們在教學中的潛力和作用，專業教學的設備問題就會迎刃而解.關鍵的問題是要建立相應的教材.目前國內尚缺乏成套的病理多媒體教材，國外教科書的價格昂貴，目前教研室已初步制備了教學VCD光盤并已投入使用.教科書、鏡下典型彩色圖像及黑白的典型的大體標本圖像都不難得到，但由于尸檢率急劇下降，獲得齊全的新鮮的典型大體標本圖片是困難的，限于知識產權，要使我們制備的VCD具有市場競爭能力，需要向國內外有關學者合作.
2完善國內外遠程病理體系
目前在互聯網上，已出現了遠程教室等以資源共享為特點的網絡教育.計算機及其網絡技術在臨床病理工作中的應用是多方面的，檔案管理是重要的方面.一所上千張病床的醫院，活檢病例及細胞學檢查常超過萬例，每例都有實物切片及大量文字檔案，用計算機儲存，通過醫院網絡發送報告到有關科室，既快速方便，又節約大量人力，是現代化醫院管理的必經之路.
在病理學診斷方面，瘤細胞DNA定量分析，核型分析，倍體分析，流式細胞分析及分離等，以及免疫組化結果分析都是臨床病理的深入發展，均離不開計算機的幫助.
在臨床病理工作中，最最重要的還是遠程病理體系的建立.即使一個先進的病理科，其人力及診斷水平總是有限的，必然為一些疑難病例的診斷所困惑；即使是診斷明確的病例，有條件的患者或其家屬，為了爭取更可靠的診斷意見，往往攜帶標本，長途跋涉去外地會診，既浪費人力、財力，還會延誤治療.而對于邊遠落后地區，或者縣一級醫院的病理科，長期一個人工作，診斷水平及工作經驗受到很大限制，以上等等都可能而且可以用計算機向遠處的較先進的單位發送病理資料和圖像會診.鑒于遠程病理會診需要多幅清晰的彩色圖像，因而需要更高的設備及技術基本要求.通常需要一臺質量較好的顯微鏡，帶有照相機接口，以便安裝上一個攝像機，將顯微鏡中的影像輸入計算機中.為了使計算機上圖像高度清晰，嚴格使用Koller照明，使進入顯微鏡的光線按物鏡的孔徑進入鏡筒，而不外露，以增強成像的清晰度.這樣由低倍到高倍采取足夠數量的圖像，壓縮儲存在計算機內，然后將病史及手術所見寫在電子郵件（E-mail）上，插入或粘貼上的圖像，一起發送到遠方會診單位.我們自行設計和安裝了一套遠程病理會診系統，已向美軍病理研究所發去了會診病例的清晰圖像.該所有125名各專科病理專家隊伍，不到10小時即可發回免費的會診意見.所以遠程病理的建立，可以借助外界力量，使醫院的病理水平迅速提高到先進水平.
另外要考慮的是設備的費用.我們用還不到8萬元人民幣自行設計的遠程會診系統，可以發出清晰的圖像（反饋意見）.相應的設備在美國據說要13萬美元.所以研究一套廉價而性能好的標準設備以便推廣是當前的迫切任務.
3科學研究
對于科學研究，利用計算機及網絡技術顯得特別重要.因為科學研究出發點和立足點是要解決新問題.要了解所研究的問題是新的、前所未有的，必須得到世界上的最新信息.國際互聯網上(Internet)有各方面的數據庫，從醫學文獻文庫Medline上可以查閱到世界醫學文獻的摘要，在期刊的目錄中免費或交費查到全文，甚至進一步查閱其中引用的文獻.將克隆的基因序列送到基因文庫，可以得知該基因是否為一個新基因.網絡上還有各種文庫，如蛋白文庫、肽庫等，都可以與研究的物質進行對比，從查到的某物質的序列設計合成引物，就可以擴增出相應的基因進行研究.計算機確實能使“秀才不出門，遍知天下事”，站到科學研究的前沿.過去對待科研資料的統計，常用手算或輔以計算尺.有了計算器就方便多了，用計算機通過統計軟件進行統計就更方便了.為了學術交流，要把統計表格、圖表及圖像等制成幻燈片、磁盤應用.論文本身可直接應用計算機打印，不必書寫，甚至可用電子郵件將論文及圖片送往雜志發表.計算機及其網絡技術，對科學研究的幫助和促進比對其它工作更加全面，更加有用，更加方便.信息科學，特別是計算機及網絡技術，已經進入到病理學的各個方面，產生了深刻的影響，將迫使病理學工作者，必須適應新的形式，對病理學工作進行較徹底地改造，把病理學推上信息高速公路.發展信息病理學，這不僅是對病理學工作者的挑戰，也是對新世紀醫院和學校領導能否站在高瞻遠矚的地位，采取高屋建瓴措施的考驗.
關鍵詞：計算機信息網絡病理學
以1879年馮特在德國萊比錫大學建立第一個心理學實驗室為標志，心理學踏上了科學的道路，人們開始圍繞人的行為和心理歷程進行了各種各樣的研究，各個學派也相繼產生，并發展出一系列的研究方法和學派觀點。
馮特的學生鐵欽納創立了構造主義心理學派，該學派的基本觀點是認為人類的所有知識來源于感覺印象，而感覺所提供是一些簡單的觀念或元素。這是一種元素主義的學派觀點，使心理學更加科學化的同時，也成了其他學派爭相反對的目標。
機能主義學派是第一個與構造主義學派相對立的學派，以意識為研究對象，大力提倡意識流的學說，強調動物與人之間的連續性，并對動物進行了大量研究。該學派的基本觀點強調意識具有適應性。
1913年華生發表《在一個行為主義者看來的心理學》宣告行為主義學派誕生，將機能主義心理學推向了極端。行為主義學派反對構造主義學派，主張心理學的研究對象應該是行為。
作為反對構造主義學派的另一個學派是格式塔學派，該學派反對元素主義的見解，主張整體觀，以直接經驗和行為作為該學派的研究對象，主要采用整體的觀察法、實驗現象學的方法進行研究。
精神分析學派的產生無疑讓心理學的研究焦點從意識層面的研究轉入潛意識層面，掀起了另一個研究熱潮。精神分析學派的研究對象主要是異常的人和他們的潛意識，主要采用自由聯想法、釋夢、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的，這與傳統心理學對于是否以意識為研究對象的爭論形成鮮明的對照。
受生物進化論的影響，皮亞杰對兒童心理學的發展提出了自己獨創的見解。皮亞杰提出“建構觀”，認為應該研究兒童的動作，并一再強調建構是通過主體和客體的相互作用。皮亞杰也對兒童的認知發展的不同階段作了重要的區分。
隨著計算機科學的發展，認知心理學派模擬計算機，以人的內部信息加工過程為研究對象。該學派主張認為人的信息加工是在已有認知結構中的信息選擇、接受、編碼加工、儲存、提取和使用的過程，強調研究的整體性和內部心理機制。
人本主義學派的代表人物馬斯洛主張把個體內在的意識體驗或經驗作為心理學的首要研究對象，認為人性本是善良的，人是有尊嚴的人，是有價值的人，是有自我實現的需要的人，主張要以人為中心進行研究和討論。
二、心理學的分裂
(一)從學科的意義談心理學的分裂
在英文中是用discipline表示“學科”的，這個單詞還有紀律、規范的意思。也就是說一個學科要稱之為“學科”，就需要有它的規范和標準。這點在庫恩的學說中也得到體現，庫恩在《科學革命的結構》中提出范式的概念，范式指的是常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現存的各個心理學派別中，每個學派都各執一詞，各有各的研究對象、研究方法和所持的基本觀點。每個學派雖然看似都在深入地研究人的心理的發生發展規律，但是實際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對自己學派的深入，對自己的學派的發揚。所以心理學從這個角度來說是分裂的。
比如早期的行為主義學派，他們的研究對象是行為，完全排除對意識的研究。到了20世紀早期，新行為主義者在堅持可觀察實證的基礎上，提出實證不僅可以采用直接實證的方法，還可以采用間接實證的方法。這對行為主義學派來說是一個方法論上的新突破，使新行為主義者可以開始探究關于人體內部的因素。但是無論行為主義怎樣改進自己的理論，他的理論基礎都從未動搖過，也從未真正承認過其他的學派。
(二)企圖融合心理學各個學派的一些人的嘗試和局限
1909年，美國心理學會邀請弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學校慶，并做專題報告，使得精神分析和機能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學》，使得格式塔心理學家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學各個學派，但是由于他們吸收其他學派的思想非常有限，所以對于整個心理學的融合來說，其作用是微乎其微的。對于融合心理學做出更多貢獻的是人本主義心理學家，他們從心理學兩種基本范式的對立——科學心理學和人文心理學的對立出發，倡導以整體論為基礎，堅持經驗(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學范式的構想。這種企圖融合心理學的思想雖然實質上只是實證主義與現象學的折中，但為后人提供了一個從整合兩種范式來整合心理學的思路。
三、心理學的發展趨勢——進化心理學
(一)進化心理學的發展
20世紀80年代末期，以達爾文的進化論為指導的進化心理學派出現在人們的視野中。進化心理學派主要以人的心理起源和本質以及一些社會現象為研究對象，認為人的心理是人類進化過程中通過自然選擇形成的適應裝置，心理學的研究目的在于發現、理解和詳盡描繪人類心理。
進化心理學似乎是為整合心理學各個學派而生的，該學派的學者認為心理是由大量特殊的、解決某種適應性問題的心理機制構成的，不同的適應問題會有不同的解決方法。這個觀點是針對主流的心理學觀點提出的，主流的心理學觀點認為心理機制具有普遍性，在不同的領域以本質上相同的方式產生作用。進化心理學的這個觀點似乎在表明每個學派都有自己正確的一面，人的心理現象是可以通過各個方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進化學說為基礎的，也就是無論是行為主義學派研究人的行為而衍生的各個觀點，還是精神分析因研究無意識而發展出的一系列理論等都是在經過了自然選擇的人類所表現出來的現象為基礎的，而經過了自然選擇的人類所表現出來的現象都是由大量特殊的、解決某種適應性問題的心理機制作用而成的。
進化心理學同時注意到了心理學理論的兩種傾向——實證主義和現象學。實證主義強調心理學對象的可被觀察性，所得出的理論觀點都必須從經驗觀察中提煉和抽取。而現象學則主張將直接經驗作為心理學的對象，強調對人及其獨特性研究，將人生的意義與價值作為研究的重點。這兩種心理學的視角的差異隨著他們各自的發展而日趨顯著。進化心理學正是看到了這種差異對于現存心理學的威脅，提出人類有一個普遍的內在本性，即進化而成的心理機制，希望從一個更宏觀的角度去統合實證主義和現象學。眾所周知，新進化主義心理學是以認知心理學的信息加工原則為基礎的，認知心理學將人比作計算機，更傾向于一種實證的方法，而新進化論認為人的心理是由通過自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機制所組成，而不是所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進行反映的。從新進化論的這個觀點看出，該觀點在實證的基礎上，更強調了心理活動的能動作用，是一種后經驗主義的心理學觀點，使得心理學的兩種理論傾向趨于統一。
(二)心理學的新發展趨勢
從進化心理學的發展，我們可以看出心理學的一個整體的發展趨勢——心理學的融合。庫恩在他的《科學革命的結構》中也提到這種趨勢，即庫恩提出“范式”說，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認識模型”，規定了在某一領域中應當研究些什么問題，采用些什么方法。范式使得心理學的研究更為規范化，更為一致。
但是庫恩的范式說也遭到了很多人的反對，因為他的學說更多的是建立在相對主義的基礎之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。
四、對心理學發展史的展望
從學科的角度來說，心理學正面臨四分五裂的狀態，如果沒有一個更好的，或者更能融合心理學的理論范式的出現，各個學派仍然處于一種各自為政的狀態的話，那么心理學的發展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學。很多思想敏銳的心理學家已經注意到這個問題，并提出了自己的一些觀點。美國學者斯塔茲便提出要在實證主義的基礎上統一心理學。他認為心理學的統一需要有統一的哲學，而這個統一的哲學就是統一的實證主義。我國學者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過心理學的整合(統一)問題，在整合心理學問題上都認為心理學的整合應該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學發展棱角分明時期的一種融合的姿態，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學各個學派的對立不要太尖銳，能夠更為相互接受。
從心理學史的角度來看，心理學的各個學派的誕生是有其歷史必然性的，而當今的歷史似乎正在無聲的宣布心理學需要走向一種更為復雜的融合。筆者認為，雖然心理學目前的分裂狀態仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢似乎是心理學從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個學派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認其他的學派，那么心理學的統一將成為可能。
五、結束語
【關鍵詞】傳播學基礎理論；主體哲學；主客體協調；社會學理論；文化理論
傳播理論集中體現了現代知識的綜合，這種綜合體現在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創新和發展，既可以指狹義的創新和發展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創新和發展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創新和發展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創新和發展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現象學，從存在主義到“法蘭克福”學派，主體第一性的觀念以各種體系表現出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克福”學派中得到了集中的體現，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現象學，胡塞爾提出現象學的觀念并發展了現象學的方法，現象學哲學有一套較為完整的認識論，以現象學為框架的社會學也多以此為根據發展了意向理論及價值理論。現象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態的直覺中呈現的事物將會完全地如其所呈現自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經驗的概括還是各種現實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現象學社會學的發展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現象學有著密切聯系。現象學對現代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現象學社會學將胡塞爾的現象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩定狀態后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克福”學派發展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續進化的一個環節，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現出反擬人化的結果。
現代科學理論的發展過程越來越趨向將人視為無數系統中的一部分，人類既不是世界的創造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協調的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協調起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當地說明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”實踐的觀點是馬克思與其他哲學的根本區別，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統認識論大多在兩種態度上搖擺：一種是經驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個相互補充的方向發展，對主客體的任何妥當的詳細說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發展是主客體之間的同化和順應，相互協調的結果，經同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質不變的客體，也很難看到有一個本質不變的主體，順應說明了主體會在對環境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯系起來，它們的近似就在于從聯系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發點，突出強調了結構和系統的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協調起來。
傳統宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關系，現代工業文明在“法蘭克福”學派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協調在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現的文化形態，是什么決定了它會重復出現?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態的文化是存在的，因為像親族系統、婚姻系統、神話系統、圖騰系統反復出現在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協調的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現象的對立和無序并不反映內在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結語
近50年來，人類的知識積累發生了驚人的變化，以往許多被認為是經典的理論和命題，現在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創新和發展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產生過長期影響，而現代科學的發展愈發證明了其內在的局限性，我們只有從主、客體相協調的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當地說明了主體，我們才能恰當地理解人與社會的關系，才能恰當地說明文化的本質特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創新與發展的核心所在。
注釋：
技校生正處在身心急劇變化的階段，是從不成熟向成熟過渡的過程中。怎樣加強技工學生的心理教育，預防心理疾病是擺在我們面前迫切需要解決的問題。
（一）融運動樂趣于體育心理健康教學中運動愉是個體參加體育活動后所產生的滿足、快樂、舒暢、振奮的感覺，是一種良好的心理狀態，長期堅持有利于身心健康的發展。而獲得運動是堅持體育鍛煉的主要原因。
1.了解學生的興趣與愛好，體育基礎與能力，多開展一些適合學生自己特點的體育活動，如乒乓球.羽毛球，籃球，排球，健身操，健身游戲等。注意觀察學生在練習中每一個閃光點，并不失時機地進行表揚鼓勵，使學生找到成功的樂趣，從而能主動堅持體育鍛煉。
2.加強體育理念和體育明星故事效應引導，增加其體育價值觀培養，并掌握正確的鍛煉方法。從每項運動的來源發展，規則，講解，讓學生明了其發展狀況運動規則，其中的體育故事，來增強學生對體育運動了解和愛好，以至去積極地參與活動。
（二）培養良好的意志品質意志品質是在與困難做斗爭的過程中得到鍛煉的。在體育活動中，如果把學生的目標選定太高，就會使學生失去信心，放棄活動。相反，如果把目標定的過低。沒有難度也不存在鍛煉價值。所以，在教學中，就要根據每個學生的實際情況，選定落高于學生當前水平的目標，不能一刀切。從而，做到有意思地鍛煉學生的意志品質。或者，利用惡劣天氣或環境有意思地培養起克服困難的堅強意志。
（三）有意培養學生承受失敗，挫折的能力體育有成功也有失敗。在體育活動中學生完成一動作，不僅需要有一定的身體素質，運動技巧，同時還需要良好的心理素質。如在跳高練習時需要克服心理上的障礙排除膽怯心理，才能成功。成功了不驕不躁，失敗時不氣餒，不言放棄，背水一戰，后來居上的例子在體育上枚不勝舉。
（四）通過教學比賽培養學生的健康心態在布置學生練習時，可利用比賽教學法，一般在競賽前讓學生練習10—20分鐘，這樣每組為了取得好成績，就會互相督促，互相學習互相幫助，形成互幫互助，共同提高的風氣，而場下同學就會吶喊助威，從而促使同學間的感情交流，克服獨生子女的任性，驕縱自私等不良個性品質，使情感得以升華，促使學生心理健康水平和個性發展。還可以利用不同的時間方式，培養班集體的凝聚力和向心力，以及同學間的協助合作精神
（五）改革創新，大膽使用新的教材教法在體育與健康教學中，教師要大膽探索，勇于創新，合理地選擇利用組織教學法，使學生練習方法多樣化，科學化。如選用理論教材做思想引導教育，采用多媒體教學讓學生打開眼界，根據學生專業特點開設不同的體育專業課，重視發展個性，講究啟發興趣，注重引導分析，鼓勵競爭與創新。
教育心理學的基本內容教育心理學的研究離不開實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。因此教育心理學也針對實驗教育學展開了研究。或者可以說教育心理學是由實驗心理學慢慢演變來的。實驗教育學實際上就是在教育過程中的實踐，在教育教學時揣摩學生的心理根據心理變化使用不同的方法。實驗教育學的研究是教育心理學發展的開端。教育心理學萌芽階段大約是在20年代前后，各種心理學發展起來，在心理學的研究中有一種應用心理學。教育心理學就是應用心理學的一種。格式塔學派引入到中國后,教育開始更多受到關注，“頓悟”順勢在心理學研究中火熱起來,不再局限于試驗和錯誤的反應。80年代桑代克提出的教育心理學關于學習的三大定律，為教育心理學的發展做出了很大貢獻。30年代中國的教育心理學主要研究老師學生的行為，根據行為揣摩心理，不同的環境會產生不同的行為習慣，此時，一位名為弗洛伊德的人研究者在有意識無意識的情況下心理狀態的變化，并把它當做很重要的成果來研究，費洛伊德的研究使教育學家、心理學家們對教育心理學有了新的認識。
二、與心理學的區別
教育心理學是心理學中應用心理學的一個分支學科，心理學研究的是心理問題，在各種情況下擁有不同情感的心理變化，而教育心理學則是主要研究在教育教學過程中的教師和學生的心理變化，教育心理學更具有針對性，由此也很明顯的看出教育心理學和心理學的區別。教育心理學的面向對象是將要從事于教育工作方面的人，他們可以指導教師實踐，向教師傳授相關的心理知識，但是并不深入到學生中進行教學講解。教育心理學的研究課題具有抽象性。學校的心理學是針對學生們的心理問題來進行的臨床實踐，具有很強的應用特點，在學校教育中不僅要揣摩學生和老師的心理還要對家長的心理進行研究，家長是學生們接觸最多的對象，家長的心理也會對學生造成很大的影響。學校的教育，要針對學生的心理，更方便解決問題，實踐要比理論更能證明學術的存在。心理學和教育心理學的具體區別可以說是一個研究的是心理問題心理情況而另一個則是主演針對學校的教育，此外，教育心理學更突出的針對學生或者老師的心理有偏激的人，或者說是針對思維不是很正確的老師和成績比較不理想的學生。研究教育心理學可以幫助學校更好的開展教育活動，幫助老師獲得較高的教學水評，幫助學生拿到更好的成績。此外，教育領域的心理學存在著一種臨床模式，這種模式包括以下幾點：（1）心理問題與教育間存在著一種聯系模式，聯系著兩者之間的發展，這個聯系很好地解釋教育和心理的問題。（2）在實際實踐中，要融合入心理學的研究成果更會得到顯著地實踐效果。（3）專業知識解決教育心理問題，使心理不是很正常的學生得到幫助。如我們所見，學校的教育心理學工作者和醫院的臨床醫生看起來是一個性質，只不過一個是對病人身體上的治愈，一個是對病人心靈上的治愈。
三、教育心理學發展前景
教育心理學在過去有幾百年的發展史，目前正在快速發展期間,除了學習心理等傳統領域的關注,也提出了以下新的發展趨勢。
（1）轉變教學觀念
教育心理學的發展，首先要對教與學有本質上的理解，教學觀念的改變或許是目前對教學最有力的改變，目前的教學觀念太過陳舊，只是教師教與學生學的過程，有些死板的老師甚至上課都沒有與學生的互動，知識自己一個人在講臺上演著獨角戲，在經濟科技都迅速發展的時代，教學觀念要變得活躍一些，學生或許更適合做課堂的主角，老師該把課堂交給學生，充分發揮學生的能力和才力。教育心理學的發展，使教育工作者更好地認識了身為老師與學生之間存在的問題，學習是一個認知的過程,是一種積極的學生的知識構建過程,因為重視實踐教學和教育心理學的問題變得旺盛的生命力。
（2）有關教育的社會心理
教育心理學除了研究的教師、學生、和家長外，其他一切關于教育的社會因素都在研究范圍內。學生在學習專業知識的時候，也會受到老師和社會等各個方面的因素影響，因此，學生的學習并不簡簡單單是一個認知的過程，對于小學生來說，社會的原因也是在教給孩子為人處世，學生學習的動機和學習的情境也是影響學生成績的重要因素。
（3）實際教學中策略的應用
[關鍵詞]廣西文學；核心競爭力；文化軟實力；文學生態
[作者簡介]劉思佳，中國傳媒大學藝術研究院講師，博士，北京100024；王紹輝，廣西社會科學院研究員，廣西南寧530022
[中圖分類號]I200 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434（2013）08-0198-05
當今之世，“競爭”、“創新”，不僅是經濟全球化時代的強音，也是國家文化發展戰略的關鍵詞。廣西是欠發達地區，在經濟轉烈時期，要趕超先進，實現跨越式發展，必須依靠“文化藝術”在內的文化軟實力的推動。
在中央“文化強國”的背景下。各省區的“文化強省”（強區、強市）戰略也紛紛出臺，“區域文化競爭力”被提上全國各省市區的議事日程。所謂文化競爭力，概括地說，就是各種文化因素在推進經濟社會和人的全面發展中所產生的凝聚力、導向力、鼓舞力和推動力等等。文化競爭力有時可以簡稱“文化力”，也是文化軟實力的一種表現。“文學”是文化的一個主體部分和高級形態，文學的綜合實力與核心競爭力構成一定區域文化的標志性力量。比如，2012年莫言獲得諾貝爾文學獎，就是中國文化軟實力的一個標志性品牌，表明了中國當代文學的綜合實力具有了“世界性意義”，也表明中國文學具有獨特的核心競爭力。
文學的“綜合實力”與“核心競爭力”是既相互區別又相互聯系的兩個概念。文學的綜合實力是指文學的整體實力，一般包括一定地域一定時期內文學整體中傳世精品的多少。文學作品的知名度及傳播影響力，多少知名作家獲得國家級聲譽，是否獲得國家級文學獎或者諾貝爾文學獎等等。“文學的核心競爭力”是綜合實力的一個重要部分，也是文學綜合實力的核心部分，是決定綜合實力方向和強弱的核心因素。“核心競爭力”的大小決定了綜合實力的大小，猶如火車發動機決定了火車的方向和載重量一樣。由于文學核心競爭力如此重要，本文就著重分析核心競爭力，而捎帶提及了文學的綜合實力。
廣西文學在全國的異軍突起，特別是其與當代影視的密切聯合，加強和深化了自身的核心競爭力，也豐富并拓展了廣西文化的軟實力。但毋庸諱言，當前廣西文學綜合實力與核心競爭力都不容樂觀，除了東西鬼子兩人獲魯迅文學獎。廣西的中短篇小說整體實力還不夠強，而且更缺乏高質量的長篇小說，總之，廣西文學還缺乏一種核心競爭力以帶動綜合實力的壯大。因此，本文認為發展廣西文學核心競爭力的路徑大體有三：首先要堅守“為人民立言”的社會責任感和使命感；其次是著力打造文學精品；最后還需要政府扶持、媒體傳播、理論推力等外部因素構成的良好生態。
一、堅守“為人民立言”的使命
古代的仁人志士有所謂“立德、立功、立言”之“三不朽”精神。其中“立言”是我國傳統知識分子實現理想抱負的一個重要途徑。先哲張載有名言：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開天平”。其“為生民立命”翻譯成現代漢語，就近似于“為人民立言”。的確，當代作家更應該樹立“為生民立命”的思想，這與當代中國的“為人民服務”、“為社會主義服務”的文化發展方針是一脈相承的。
欲求文學的繁榮興旺與可持續發展，作家必須首先樹立正確的審美取向，因為觀念決定行動。俄國文豪高爾基曾說“文學是人學”，那么，作家“為人民立言”的使命感表現在創作上，主要是“人性化”的美學顯現。“人性化”的創作觀念，就是開掘作為“人學”的文學世界里那蕓蕓眾生的復雜的人性，就是作家自己寓思想情感于“真善美”與“假惡丑”的形象塑造之中，從而實現德國美學家康德所說的“無目的的目的性”，即發揮文學潛移默化的審美導向作用。自覺堅持這個人性化的審美理念，是實現中國文學綜合實力與核心競爭力的首要一環。如廣西作家東西就有著堅定的“開掘人性”的文學信念和因此而起的寫作沖動。他說：“悲痛，是我的文學導師……我不喜歡那種一味煽情的作品……我喜歡那種欲說不能欲哭無淚的悲……鄉村是我寫作的背景。父母親和線條分明的農人是我實現想法的符號。”因此，東西的《沒有語言的生活》這部中篇小說，不在于描述“三農問題”的物質的困頓，而在于揭示了一個觸目驚心的精神困惑：殘疾人王家寬一家人“沒有語言的生活”，不是自己的生理缺陷造成的，而是偏僻的山村里那種以強欺弱的“集體無意識”造成的。這藝術化的深刻洞見，讓這篇小說獲得首屆魯迅文學獎。堅守人性化美學原則而成功的作家。其他省區也很多。如山東作家張煒也曾有同感：“對人性的頑強追問，對人道力量的恪守和堅持，在我的作品中都不會改變。張煒就懷著執著甚至有些倔強的“追問人性”的文學信念。連續花去20多年時間寫出長達10卷、共約400萬字的巨著《你在高原》。因為以人性化的巨大的藝術力量征服了讀者和專家，它以最高票數獲得了第八屆茅盾文學獎。
已故著名作家沈從文說過：我只造希臘小廟，這座廟供奉的是“人性”。從古今中外的作家名言可見，作為“怡情”、“化人”的文學，與其他藝術形式最大的區別在于能否充分揭示“人性”的奧秘，發掘和展示復雜而幽深的心靈世界。正如《人民文學》編輯對鬼子小說的評說：“關注人的靈魂，關注人的精神狀況，讓我們習以為常的生活邏輯經受一次檢驗、一次沖擊，這也許是《瓦城上空的麥田》的立意所在。也許我們都很忙，忙得忘了父親的生日，忙得顧不上看看自己的內心和自己的生活，但是，停一停吧，哪怕短暫的、哪怕偶爾一次。”因為，只有如此“為人民立言”、且有益于“世道人心”的作品才產生文化的魅力，才有可持續的競爭力和生命力。
一個地區的文學是由若干作家組成的團隊創作出來的，所以，作家的使命感，除了最重要的“人性化”的美學信念，還應包括領軍作家的榜樣力量與獻身精神、作家團隊的協作進取意識以及獨立的思想與沉潛的意志等等。限于篇幅，此不展開了。
二、著力打造精品力作
“諾獎”得主莫言說過：“我一向認為。好的作家要有獨創性，好的小說當然也要有獨創性”。目前，學界公認的“文藝”精品的標準是“思想性、藝術性和觀賞性的統一”。我們認為“文學”的精品性，主要體現在思想的深刻、主題的新穎、藝術的創新、語言的可讀性等方面。具體而言，要發展文學的綜合實力與核心競爭力，文學創作應該主要做到三點，一要有原創性與個性化，二要有現實關懷，三要體現民族化地域化風格。
（一）原創性與個性化表達
文學的生命在于不斷創新，文學經典往往是個性化的創作，文學精品就產生在原創中。“原創”意味著“原初創作”，就是拒絕復制與雷同，就是一種既不照搬別人、也不重復自己的創造，因此原創有時也叫“獨創”，是作家別出心裁的獨立創作。新時期的廣西作家在原創性方面曾做出了艱苦的努力，比如，受西方現代主義與后現代主義的文學作品的影響，廣西的小說風格也異彩紛呈，如沈東子的“心理分析”小說和意識流小說、東西的“魔幻現實主義”小說、李馮的“戲仿歷史小說”、鬼子的“敘事革命”、海力洪的“象征主義”、凡一平的“語言實驗”、林白的“女性心理”小說等等。廣西作家從1990年代開始，有意識地突破了傳統小說完整的故事性、敘述的有序性等模式，創造了新穎、深刻而又具有可讀性的作品，因此得到讀者喜愛。因為他們的創作堅持了原創、獨創，他們在敘事革命、語言實驗與生存探索這三個層次上的推進，對中國當代文學的貢獻和影響之大，不應低估。
必須指出，“文學原創性”的關鍵，看似純粹的技術問題，其實與前文的“作家的使命感”相關聯。就當下中國文學而論，就相當缺乏像莫言、張煒那樣具有巨大的人格力量和精神超越性的作家。不少作家比較缺乏中國傳統文化中堪值稱道的那種“兼濟天下”抑或“獨善其身”的人文精神，比較缺乏那種具有大悲閔、大憂患，大使命感的、具有殉道者般的信仰與信念。這也可能是文學興衰的關鍵。
與文學的“獨創性”相關聯的是作家的“個性化”表達。前者是指作品的客觀品質，后者是指作家主觀的藝術才情。個性化創作既包括題材的選取，更包括敘事方式和語言風格等因素，以此體現出作家與眾不同的風格。作家的個性化，可能促成藝術形象的個性化或者“典型性”，如魯迅塑造的阿Q形象，已經成為作家追求原創性與個性化的藝術經典。
雖然以東西、鬼子為代表作品的廣西文學在“創新”方面取得了一些成就，但廣西文學整體的、綜合的創新實力還不夠，更何況文學的創新是無止境的，不能畢其功于一役。事實上，與文學實力較強的鄰省“文學湘軍”、“文學粵軍”相比，從知名作家數量、精品佳作數量以及影響力等方面，廣西文學還有相當差距；尤其在長篇小說方面，廣西至今無人登頂茅盾文學獎。因此，廣西文學創新、打造精品之路任重而道遠。
（二）貼近現實的人文關懷
打造文學精品，既要有藝術的獨創，也要有思想導向上的“現實關懷”。意大利歷史學家克羅齊曾說：“一切真歷史都是當代史”，就是說，人們的文化活動總是著眼于“現實視野”這個立場的，同理，一切文學應該是有“當代意識”的文學。因為文學作品多是作家對“現實生活”的審美反映，文學創作作為“第二自然”，當然來源于現實土壤這“第一自然”，優秀作品也還來自作家對現實感悟的獨特表達。其實，“貼近現實”的作品也多是廣西當代文學的主流，如詩人韋其麟的散文詩《依然夢在人間》，小說家東西的《我們的父親》、鬼子的《被雨淋濕的河》，凡一平的《跪下》，映川的《不能掉頭》等小說作品，就是現實感、時代感很強的作品，都是在文壇上產生了較大影響的優秀作品。
舉世矚目的諾貝爾文學獎，也將“介入現實”列為評獎標準之一。如2012年諾貝爾文學獎授予中國作家莫言的頒獎詞說：“他將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”。諾獎在這里強調“歷史與當代社會”的現實對接，這也與我們提出的“三貼近”（貼近現實，貼近生活，貼近群眾）的創作原則有共同之處。莫言自己也說過：“社會生活、政治問題，始終是有責任感的作家不可不關注的重大的問題”。莫言的《蛙》就是反思中國計劃生育政策與尊重“生命”規則的尖銳的現實矛盾，它就不僅獲得中國的茅盾文學獎，而且還獲得了世界諾貝爾文學獎。這說明。有競爭力的優秀文學作品必須有“問題意識”和人文關懷，不能躲在象牙塔里或“桃花源”中不食人間煙火。
“貼近現實”事關文學作品的思想傾向問題，是文學精品評價標準“思想性”與“藝術性”兩個要求之一。為了論述的方便，我們將“現實內容”歸屬思想導向方面，將“原創性”、“個性化”視為藝術創新方面，其實，思想性與藝術性兩方面是不可分割的水融的整體，然后整體呈現出一種審美風格，它們在具體創作過程中是很難彼此分開的。
（三）地域化、民族化風格
中國文學史上有所謂“京派”、“海派”之分，北國有“金戈鐵馬”的壯麗詩篇，江南有“小橋流水”的淺斟低唱，南國壯鄉有蜚聲中外的“劉三姐”，這都是文學地域性的具體表現。
廣西文學呈現給讀者的首先是“甲天下”的卡斯特風景。以及山歌互答的民族風情。廣西文學畫廊中可能最有影響力的是作為文學與其他藝術形式綜合出現的“劉三姐”，從口頭文學一書面文學一舞臺藝術一電影銀幕一電視熒屏一實景演出，“劉三姐”幾乎包攬了文學、戲曲、影視等所有藝術形式，并且，每一種形式都獲得了全國性甚至世界性的廣泛影響。“劉三姐”作為中國當代文化的一個重要現象，作為最具廣西特色的文化符號，實實在在來自廣西紅水河流域的藝術創造。
當然，對作品的地域性不能做狹隘的理解，正如東西說：“任何一項事業，特別是以心靈為對象的事業，都不僅僅以某個地域作為服務對象，廣西作家的作品也不僅僅寫給廣西人來閱讀。如何讓自己的作品走得更遠，如何讓更多的人來閱讀自己的作品，這是我現在和將來都將面對的課題”。的確，地域性與世界性是一致的，正如特殊性寓于普遍性之中的哲學道理一樣。
與地域性密切相關的是民族性，我國就有56個民族分布在不同的地域上。中國的二胡樂曲能夠吸引美國青年，同樣，廣西壯族的“山歌”、京族的獨弦琴樂曲、南寧國際民歌藝術節以及文學桂軍，也吸引著五湖四海的同胞，還正在國際上產生影響力和文化競爭力。比如上世紀50年代，在新生的“廣西壯族自治區”，韋其麟的《百鳥衣》等少數民族詩歌就唱出了響徹當時中國文壇的時代強音。到開始改革開放的1980年代，受民族自治政策影響以及民族自豪感的激發，廣西作家的創作在一段時期繼續體現了民族特色與時代精神的結合的特點，自覺打造文藝精品來推動民族文化建設。譬如梅帥元的小說《紅水河》、黃佩華的小說《涉過紅水》《生生長流》等，從題材到主題，從文本到藝術，從立意到風格，都讓人感受到強烈的民族文化氣息，“民族性”主題的作品可以說俯拾即是。
對地域性與民族性，不能做狹隘的理解。在全球化背景下，廣西作家的寫作，思想與藝術更應該與時俱進。不應該局限于對某個地域或以某個民族身份的生活經驗作簡單的復述和書寫，而轉向對普世價值的探尋，可能是作家們越來越明確的創作追求。如仫佬族作家鬼子就不太注重自己的民族身份，他擁有“超民族”的廣闊視野，這是他獲得魯迅文學獎的心里基礎與審美視野。正因為鬼子等作家有如此高遠的志向，才可能促使廣西文學創作邁向更高的境界。再如莫言雖然多寫他家鄉高密東北鄉的生活，但都是對人性的探究或是對社會問題的追問（如《蛙》對中國計劃生育政策與尊重生命權的思考），是一種普世價值的關懷，是從“故鄉”出發而超越故土的人性關懷。
總之，貼近現實、銳意創新，力求創作出時代特色與壯鄉風貌相結合的文學精品，這樣的文學精品才有可能成為文學經典。才可能形成文學的核心競爭力。
三、培育良好的文化生態
文學的發展，既需要作家自身的努力，也需要外部提供一個優良的環境，在目前體制下的中國，尤其需要政府的重視與支持。前文中，無論“為民立言”還是“精品打造”，其實都是作家行為，都與作家的主體性相關，因而都是關于“文學競爭力”的“內因”的探討。在《矛盾論》中，有句名言，其大意是說，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。廣西文學要保持和發展當前的競爭力，首先是強化“內因”，但也需要“外因”支持。本文認為，從體制機制創新到人才和文化氛圍的建設，廣西相關部門至少應注重以下幾個環節。
創設環境：尊重、鼓勵和服務文藝創作。廣西領導是相當重視文化，尊重作家、扶持作家的，近20年來廣西的文藝環境是優良的。這是廣西文學發展競爭力的成功的重要經驗之一，這經驗值得發揚光大。
簽約機制：重點扶持精品力作。從效果來看，“作家簽約制”是一個成功的創作制度。廣西這些年的優秀作品幾乎都有簽約作家的貢獻。走在改革開放前沿的廣東，也大力創新文學發展機制，他們這種體現社會主義公平原則、又很活躍的、富于競爭性的文學激勵機制，值得廣西深入學習和借鑒。
媒體力量：要熱心扶持讓文學“走出去”。文化要“走出去”，文學應該先行。如果說跟沿海發達地區的文化相比，廣西肯定有距離，那么，與西部的川、陜、渝、滇等省區的文化相比，廣西也并不都占優勢。總之，在熱心扶持、讓本土文化走出去方面，廣西還做得不夠，比如在衛視頻道上還沒有湖南那種“文學名家講壇”欄目，也缺乏廣東那種經常舉辦全國性文化活動的氣魄，總之，對文學的實際重視與投入似乎還不夠。這些兄弟省區擴大文學影響的諸多好的做法和措施，的確值得廣西繼續借鑒。
人才政策：不求所有但求所用。可以說，文學的競爭力主要就是作家的競爭力，必須首先尊重和愛護文藝家的勞動。扶持和愛護文藝家不要強調客觀困難，如果說廣西暫時短缺的是經濟實力，那么我們不應該缺失的是發展廣西文化的真誠與愛心。
理論自覺：真誠砥礪的批評力量。對于理論的重要性，恩格斯早就說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”因此也可以說，文學創作要想攀上高峰，也離不開文藝理論的砥礪和推動。但值得注意的是，作為廣西批評家的個人，不要僅僅停留在對單篇作品的評頭品足，說長道短，還需多多直面作者的整體不足，雙向交流，以真知灼見的思想火花燭照對方。相互砥礪，以內行的眼光給作者指出“門道”與方向；還希望廣西文論刊物多多總結廣西本土創作的成敗得失，借助全國的文學經驗來推動廣西本土文學的發展和文學競爭力的提升，而不只是眾聲喧嘩、莫衷一是的“會議雜志”。
