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1.1經(jīng)濟基礎(chǔ)
城市化與市場化進程的加快,促進了都市經(jīng)濟的快速發(fā)展。體育文化是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的,體育文化產(chǎn)業(yè)在各國國民經(jīng)濟中已經(jīng)占據(jù)一席之地,并且正成為國民經(jīng)濟新的增長點。縱觀我國全運會的獎牌分布情況,獲得的金牌數(shù)量與省市經(jīng)濟水平有密切關(guān)系。以上海為例,近幾年來成功舉辦特奧會、女足世界杯、第48屆世乒賽以及F1、網(wǎng)球大師杯、田徑黃金大獎賽、斯諾克大師賽、匯豐高爾夫大獎賽和上海國際馬拉松等重大賽事,對上海的經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的推動作用。體育文化的力量,深深熔鑄在都市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為都市綜合競爭力的重要標(biāo)志。
1.2文化基礎(chǔ)
都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合,彰顯其傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化底蘊和濃郁的人文氣質(zhì)。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質(zhì)第一”的文化消費觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運文化的輻射下,體育文化消費成為頗具個性化的時尚消費,“與其請人吃飯,不如請人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運動健身項目也因此成為一大熱點。許多體育場館的羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等場館異常火爆,如不預(yù)訂,根本沒有場地,文化消費逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費走向大眾化的趨勢。
1.3精神基礎(chǔ)
都市體育文化豐富都市精神的內(nèi)涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設(shè)施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對內(nèi)凝聚的是力量。夢想、創(chuàng)造、競爭的紐約精神；時尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動展現(xiàn),深切的體現(xiàn)了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會風(fēng)氣和人文價值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個人的魅力展現(xiàn)了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎(chǔ)體育文化作為一種社會現(xiàn)象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵。都市經(jīng)濟發(fā)達(dá),政府對都市的教育投入力度大,體育院校、高等學(xué)校以及社團協(xié)會等專業(yè)素質(zhì)較高,指導(dǎo)能力較強,同時教育硬件設(shè)施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質(zhì)教育條件。教育是使人“文化化”的活動,體育文化是培養(yǎng)人對真、善、美的認(rèn)識過程,并從中獲得價值觀念、思想情感和知識經(jīng)驗的共享,因而獲得認(rèn)同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質(zhì),也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領(lǐng)悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。
2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇
2.1人文關(guān)懷與科技教育的統(tǒng)一
科技作為“第一生產(chǎn)力”不僅是對經(jīng)濟活動而言,對于文化建設(shè)和發(fā)展,也應(yīng)高度重視科技對文化生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場的作用越來越明顯。科技與文化歷來如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的每一次重大進步,都會給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展樣式帶來革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現(xiàn)出都市獨特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨特的方式展現(xiàn)文化的表現(xiàn)力,給人們帶來前所未有的審美體驗。
2.2行政管理與市場調(diào)控的統(tǒng)一
實現(xiàn)都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費市場,構(gòu)建開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。在文化產(chǎn)品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協(xié)會自律、社會監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉(zhuǎn)變管理職能,履行政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務(wù)的職能。在市場層面上,要建立完善的市場體系,打破按部門、按行政級次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協(xié)會之間的關(guān)系,使各部門組織間各行其道、各負(fù)其責(zé),將體育文化產(chǎn)品、服務(wù)、文化資金、設(shè)施、人才等市場系統(tǒng)有序的運行,實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益兩手抓。
2.3財政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一
對文化建設(shè)投入的增長幅度,提高體育文化支出占財政支出的比例,進一步拓展體育文化投入的來源渠道。調(diào)整和優(yōu)化財政文化支出結(jié)構(gòu),擴大公共財政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)。把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項目、公益性文化活動納入公共財政經(jīng)常性支出預(yù)算。堅持以公共財政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務(wù)對象,推動完善都市社區(qū)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機制,完善文化投融資體系。
2.4本土文化與外來文化的統(tǒng)一
都市體育文化在發(fā)展過程中,要有開放包容的胸懷和轉(zhuǎn)化再造的能力。對待外來文化,應(yīng)以都市的實際需要為前提,進行有機的“化學(xué)反應(yīng)”。都市體育文化擁有對外來文化有著強大的整合能力,吸引外來文化,貴在以我為主,為我所用,重在實現(xiàn)都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結(jié)合起來,融入中國體育文化的元素,打上中華文化的烙印。
3結(jié)語
都市情感劇的概念
都市情感劇,指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容,表現(xiàn)和挖掘在社會變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系,因此從題材上講,應(yīng)當(dāng)說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來,隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多,這類劇越來越受到關(guān)注,并逐漸形成了獨特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對當(dāng)前社會上存在的家庭倫理、社會道德等問題進行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價值判斷,從而折射出現(xiàn)代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時,努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會內(nèi)涵;同時,由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對簡單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。
當(dāng)下我國都市情感劇發(fā)展所處的社會環(huán)境
馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出:“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界。”近年來,隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善,我國社會工業(yè)化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市,成為中國人通向外來文明的窗口,同時由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展,也帶動了國內(nèi)其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大,都市商業(yè)文明開始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在,都市文化已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個新興世界的脈搏,感應(yīng)到了這個新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時,對于文學(xué)和藝術(shù)來說,都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟發(fā)展為標(biāo)志,更重要的是,新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的,他們的生活充滿了機遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強烈的自我表現(xiàn)欲,也有在藝術(shù)形象中尋找認(rèn)同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分,也越來越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機。
都市情感劇發(fā)展反映出我國當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變
現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時,也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現(xiàn)代人帶來的絕不只是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活,人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠(yuǎn)。隨著我國市場經(jīng)濟的深化,人們在擁有越來越多物質(zhì)財富的同時,也深深體會到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營養(yǎng),吸取經(jīng)驗,有時甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實問題的答案。中國社會正在發(fā)生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業(yè)化與世俗化的進程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會生活發(fā)生的巨大變化,使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達(dá)方式都與過去有了很大的區(qū)別。我們向來引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定,也遭受到前所未有的挑戰(zhàn),我們比任何時候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰(zhàn),家庭面臨著從未有過的危機。藝術(shù)創(chuàng)作的動力往往來自傳播的需要和社會的呼應(yīng)。中國人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會關(guān)注的問題,再也無法隔絕于世界之外,被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現(xiàn)當(dāng)代社會在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復(fù)雜多樣的情感問題,其中不少都引起了較大的社會反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內(nèi)容涉及房價、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時代特點的話題,把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時代的困惑一一展現(xiàn),使觀眾在關(guān)注人物命運的同時,也開始審視自己的情感世界和價值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注,一時成為社會性的話題。
都市情感劇對當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰
電視劇從興起到今天,短短十幾年的時間,就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展,除了有社會的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點及創(chuàng)作者的努力分不開。“20世紀(jì)90年代以來,大眾娛樂、大眾消費的呼聲漸漲,在巨大的社會壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應(yīng)運而生。”①這類電視劇從興起伊始,就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象,表現(xiàn)形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾,為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。
人類的愛情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材,美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望。婚戀題材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點,既具有時代感,同時又具備與傳統(tǒng)因素的契合點,對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時,由于“該類題材的電視劇與重大社會現(xiàn)實問題保持著一定的距離,政治敏感度不強,因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。
都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來,電視人對這一題材進行了深入挖掘,從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機和情感危機,充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責(zé)任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。
結(jié)語
任何藝術(shù)都是對社會現(xiàn)實的反映,電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類,對于當(dāng)代社會生活更有著最為敏銳的嗅覺,它關(guān)注的焦點,往往就是社會的焦點和熱點。處在這一轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化,既是這一特定時期的歷史產(chǎn)物,同時也是這一時期的歷史見證,“一方面,我們可以從這一特定時期的歷史語境來觀察和闡釋這一時期的影視文化,另一方面,我們也可以通過這一時期的影視文化來理解和分析這一特定時期的社會語境”③。我國社會生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革,使得以婚姻倫理精神為核心的我國婚姻倫理發(fā)生了很大的變化,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識并存的情況。正是這種變遷,使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇,從創(chuàng)作理念到價值取向都受到很大的影響,綜觀近年來數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作,在內(nèi)容、題材、主題上對社會生活的強烈關(guān)注和貼近,創(chuàng)作視角的平民意識和強烈的現(xiàn)實主義再現(xiàn)風(fēng)格,成為當(dāng)下都市情感劇的特征。(本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級重點課題“都市情感劇研究”的成果之一,課題編號:DGCYYDS10)
注 釋:
①曾慶瑞:《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》,北京廣播學(xué)院出版社。
[關(guān)鍵詞]都市化 消費文化 生產(chǎn)與消費 精神生產(chǎn) 文化消費
〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07
與農(nóng)業(yè)社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統(tǒng)的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠(yuǎn)矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國經(jīng)驗的當(dāng)代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現(xiàn)實與文化經(jīng)驗的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進程為現(xiàn)實背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的理論，并從對馬克思社會生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實踐框架。
一、對馬克思“生產(chǎn)―消費”關(guān)系理論的再認(rèn)識
在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費關(guān)系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費、重流通的后工業(yè)社會或消費文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統(tǒng)社會的‘勤儉、節(jié)約’意識形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費’。”[2] 從某種意義上說，這與當(dāng)代城市化進程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產(chǎn)過程從生產(chǎn)向消費形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）。”[3]（P147-148）
在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系，同時也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業(yè)社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經(jīng)濟為例，是過分強調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產(chǎn)生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復(fù)合話語的線性意義群成為可能”；“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問題以及“語不驚人死不休”的心態(tài)問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業(yè)社會中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”，則需要進一步的推敲與小心求證。
要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識問題，需要重溫馬克思對生產(chǎn)與消費關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費的關(guān)系表述為三個方面。首先，生產(chǎn)決定消費，因為“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”。任何現(xiàn)實的消費活動總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象。”[1]（P6-7） 其次，“消費也是生產(chǎn)”，因為“生產(chǎn)、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)”，是“一個有機整體”。作為有機整體，其相互之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡單的機械作用關(guān)系。如馬克思說：“生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后，消費的需要決定著生產(chǎn)。”[1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)社會相比，以工商業(yè)與市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，使消費對生產(chǎn)的反作用以及對整個社會再生產(chǎn)的重要推動作用逐步展現(xiàn)出來。這是馬克思更看重“消費也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠(yuǎn)的面向未來意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。……生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。……沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的。”[6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識與理論境界，其精髓即消費與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時代”單方面的終結(jié)是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現(xiàn)實價值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。
對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識，既不等于無視在都市化進程中日益壯大的消費文明現(xiàn)實，也不等于徹底否定當(dāng)代消費社會研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。
二、生產(chǎn)與消費的歷史變遷與當(dāng)代闡釋
在某種意義上，“消費也是生產(chǎn)”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費社會發(fā)展與消費文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時也應(yīng)看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預(yù)見，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態(tài)與低級階段，因而其對社會生產(chǎn)直接的現(xiàn)實影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時一般的資本主義經(jīng)濟學(xué)家不理解“消費也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環(huán)節(jié)對整個社會再生產(chǎn)的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實土壤，并在后工業(yè)社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對生產(chǎn)與消費關(guān)系在城市化進程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進行考察，既出于推動與實現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現(xiàn)實世界。
首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動整個社會生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進一步指出：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離。可以說，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動。”[8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實的差異，但其消費本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟因素把城市分為“消費者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農(nóng)村區(qū)分的實體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場――的經(jīng)濟中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟史學(xué)家將中國古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟型，前者以開封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經(jīng)濟中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達(dá)28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，推動了與娛樂消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業(yè)的發(fā)展。”[11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費的主要機制與力量，城市化進程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會生產(chǎn)總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。
其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產(chǎn)與消費以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當(dāng)代文化時“只見消費”、“不見生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對人類社會結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會中，消費與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢。托夫勒提出的“消費者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動創(chuàng)造財富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費者”。生產(chǎn)者與消費者的合而為一，是后工業(yè)社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬婦女取代了醫(yī)生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經(jīng)濟意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；它表明“消費者更緊密地卷入生產(chǎn)過程之中”，“生產(chǎn)者與消費者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經(jīng)濟思想”、“改變經(jīng)濟沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經(jīng)驗層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費（“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”）對應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費也是生產(chǎn)”（“沒有消費，也就沒有生產(chǎn)”）對應(yīng)于“市場也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動產(chǎn)品的商品化及其在市場中的“二度創(chuàng)造”，對于物質(zhì)生產(chǎn)與整個社會的良性循環(huán)變得越來越重要；而“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”，則將當(dāng)代消費文明或后工業(yè)社會的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來。這不僅表明生產(chǎn)與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時還揭示出生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態(tài)，并借助人類個體與社會更高的發(fā)展階段實現(xiàn)了社會生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強調(diào)的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠(yuǎn)離了實際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費環(huán)節(jié)對經(jīng)濟發(fā)展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟發(fā)展成果依然任重道遠(yuǎn)。”[14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強大的生命力，實際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說書人的再生產(chǎn)與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費的關(guān)系并沒有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說生產(chǎn)與消費要素在新的時代背景下更為有機地統(tǒng)一起來。
由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費的“有機整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對當(dāng)下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態(tài)進行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規(guī)律，正是在這個意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識消費文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。
三、消費時代的精神生產(chǎn)新變與文化消費異化
在某種意義上，消費的邏輯不僅強烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過程。如果說前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實用”與“審美”、“經(jīng)濟”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機結(jié)合上。從總體上看，如果說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場成為更有活力的經(jīng)濟空間，以及文化消費對社會再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。
從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟活動關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至相互敵對的精神生產(chǎn)與文化消費，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟社會發(fā)展中一支有著重要實力與遠(yuǎn)大前景的生力軍。對于整個社會生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動力要素，促進了社會生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實地創(chuàng)造了巨額的社會財富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實可能。與此同時，精神生產(chǎn)對于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識經(jīng)濟時代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨敻簧裨挼膭?chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對象、以審美機能為主體勞動條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會物質(zhì)財富、調(diào)整經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對人類已有物質(zhì)生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當(dāng)代社會從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費型的現(xiàn)實表現(xiàn)。而由于消費的擴張總要建立對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。
從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實主義文學(xué)對資本主義社會的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補兩者之間的對立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費化進程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產(chǎn)上存在的問題，與他們在政治、經(jīng)濟、社會方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。
在被消費的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟學(xué)時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”[18] （P298） 二是從實現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現(xiàn)人的自由解放這一歷史進程中的意義和作用的方面來進行闡釋和評判的。所以他認(rèn)為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時代，使‘非生產(chǎn)勞動者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進行創(chuàng)作，提出對于真正的藝術(shù)家來說，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’。”[19] 在這個意義上，正如西方學(xué)者費徹爾所說：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動、積極性，而不是消極的消費。”[20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強調(diào)精神生產(chǎn)的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問題。
都市消費文化對當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費的話語中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費上出現(xiàn)了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，因而如何在都市化進程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語境與現(xiàn)實背景下實現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。總之，在到處充滿了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識消費社會的真實本質(zhì)以及把種種錯誤的反映、認(rèn)識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。
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論文摘要：文章借鑒國外典型都市區(qū)發(fā)展的經(jīng)驗，對我國都市化地區(qū)的發(fā)展，提出行政管理上應(yīng)注意石坪究的問題。
論文關(guān)鍵詞：都市區(qū)行政管理
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，在世界城市化進程中.都市區(qū)先后出現(xiàn)于西歐、北美、亞太以至全球，伴隨都市區(qū)的出現(xiàn)與發(fā)展，都市區(qū)的行政組織與管理問題成為世界各國，尤其是發(fā)達(dá)國家廣泛關(guān)注和學(xué)術(shù)爭論的重要問題.近半個世紀(jì)以來，城市聚集化及百萬人口以上的大都市的發(fā)展更是引人注目。
在中國，改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，新興城市大批出現(xiàn)，城市化進程大大加速，在東部沿海地帶特別是原有的城市群區(qū)域(長江三角洲、珠江三角洲寫京津唐、遼中南、夏漳泉、.山東半島等)，都市區(qū)的規(guī)模不斷擴大，城市現(xiàn)代化水平大大提高，與此同時，中部地區(qū)的一些城市群也將崛起，如:江漢平原、中原地區(qū)、成都平原、湘中地區(qū)、陜西關(guān)中盆地等。這些地區(qū)在向都市化邁進過程中，都市范圍的確定、都市行政管理的職能、都市發(fā)展的模式等問題相伴產(chǎn)生，借鑒國外都市區(qū)發(fā)展中的一些成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)，探討這些問題，對于改革我國現(xiàn)行都市區(qū)的行政區(qū)劃體制具有重要意義。
1都市區(qū)行政組織管理范圍的確定.
所謂都市區(qū)是指由一定規(guī)模以上的中心市及與其保持密切社會經(jīng)濟聯(lián)系，非農(nóng)業(yè)活動發(fā)達(dá)的地區(qū)共同組成的具有城鄉(xiāng)一體化傾向的城市功能地域。據(jù)此，在劃定都市區(qū)行政組織管理的合理范圍時，需嚴(yán)格分析考察其區(qū)域一體化的表現(xiàn)程度。范圍過大.不僅不利于區(qū)域一體化發(fā)展，而且影響都市區(qū)行政管理效率的.提高;范圍過小，又會抑制甚至阻礙都布區(qū)的發(fā)展。英國曼徹斯特大都市政府之所以解體，除了重要的政治因素外，與其行政范圍被縮小有直接關(guān)系圖。這對于我國都市區(qū)行政范圍的合理確定，是一個可供參考的例子。
2都市區(qū)行政組織與管理模式的建立
都市區(qū)內(nèi)若干城市在地域上的連續(xù)性，某些服務(wù)的共享性，使得在都市區(qū)建立統(tǒng)一的政府和管理機構(gòu)成為必然，在國外大都市區(qū)政府管理演變過程中，出現(xiàn)了兩種典型的、體制不同的組織方式，即“大都市政府”和一系列松散的職能單一的政府聯(lián)合委員會，以提供和協(xié)調(diào)大都市范圍的公共服務(wù)，如計劃、交通、供水、金融等，前者被稱為單中心體制，后者被稱為多中心體制[’1.象倫敦、墨爾本、多倫多等都市區(qū)屬單中心體制，曼徹斯特、舊金山等都市區(qū)則屬多中心體制.兩種體制在國外都市區(qū)的發(fā)展實踐中，各表現(xiàn)出自身的優(yōu)缺點。單中心體制，亦稱一元化體制，是指在大都市地區(qū)具有唯一的決策中心，有“一個統(tǒng)一的大城市機構(gòu)”。在這種體制下，可以剔除或減少有害于大城市發(fā)展的竟?fàn)幒蜎_突，可以使資源流動更為暢通，可以在解決主要問題時適應(yīng)大都市地區(qū)的戰(zhàn)略;但這種體制又易陷入等級化的官徐結(jié)構(gòu)危機，突出地表現(xiàn)在對居民日常需求反映的遲鈍，不能代表當(dāng)?shù)氐墓怖妗３薁柋敬蠖际姓姓Y(jié)構(gòu)的演化也體現(xiàn)了這一點。多中心體制又稱多元化體側(cè)，是指在大部市地區(qū)存在相互獨立的多個決策中心，包括正式的綜合的政府單位(州、城市、鎮(zhèn)等)和大t重登的特殊區(qū)域(學(xué)區(qū)和非學(xué)區(qū))，各種管理區(qū)域的劃分和變動以及協(xié)調(diào)組織的建立，都是謀求特定的公共服務(wù)的經(jīng)濟利益的結(jié)果.多中心體制試圖以此來滿足居民的種種孺求和偏好。由于政府較小.公眾容易參與鑒督，因而政府對當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠹捌渥兓哂袕椥裕磻?yīng)更加靈敏。美國堪薩斯市的協(xié)調(diào)機構(gòu)—美國中部區(qū)域委員會就是這樣做的。多中心體制面臨的主要問題是，實現(xiàn)大都市區(qū)內(nèi)超越各種功能小區(qū)的更大地區(qū)范圈內(nèi)的公共利益問題。實現(xiàn)這種公共利益只有通過各地方單位的合作、競爭和協(xié)商來提供大規(guī)棋的公共服務(wù)。事實上，這種合作是相當(dāng)困難的。
我國是一個國土遼闊、人口眾多、歷史悠久、多民族的發(fā)展中國家，各地社會經(jīng)濟發(fā)展水平、城市化水平、科技水平乃至管理水平、思想觀念等都有很大差異，而且在近期之內(nèi)，這些地區(qū)之間的差距還會拉大.因此，在分析借鑒國外兩種都市區(qū)行政組織管理模式的同時.還應(yīng)因地創(chuàng)宜，走多棋式發(fā)展的道路[.]。例:在我國的京津唐、蘇錫常、廈潭泉等地區(qū)，可借鑒多中心體制的實踐經(jīng)驗，在我國特有的國體、政體下，探索中國式的地域性和專業(yè)性的協(xié)調(diào)方式，建立市與市、市與縣(市)之間的有權(quán)威的高效能協(xié)調(diào)機制，在上海、重慶、武漢、廣州等都市區(qū)，借鑒單中心體制的實踐經(jīng)驗，在適當(dāng)時候、適當(dāng)?shù)貐^(qū)，尤其是跨界城市區(qū)，建立聯(lián)合政府，是適應(yīng)我國城市發(fā)展進免或解決“城市病”的一條可行途徑。
3明確都市區(qū)政府與各級地方政府的職能
在都市區(qū)設(shè)立跨城市的區(qū)域性的聯(lián)合政府、機構(gòu)，對單一城市政府的職能必然產(chǎn)生影響，使單一城市政府的職能相對減少.例如:學(xué)區(qū)的設(shè)立，環(huán)保、公共交通、消防、供水等委員會的設(shè)立.都減少了單一城市政府的此項功能。因此，如何處理好都市政府與各地方政府職能的關(guān)系，成為都市區(qū)發(fā)展所面臨的問題.
多倫多都市政府作為解決都市問題、處理地方政府關(guān)系的成功范例，對世界城市的發(fā)展與管理具有重大的理論價值和實踐意義[71。我國與加拿大等西方發(fā)達(dá)國家的國體、政體不同，在都市化發(fā)展中其組織與管理模式不能照搬國外的模式，但多倫多大都市組織與管理成功的經(jīng)驗，對于解決我國都市化地區(qū)城市發(fā)展和管理的問題同樣具有借鑒意義。多倫多大都市政府體系的一個重要內(nèi)容即是各級政府有較為明確的職責(zé)分工，使各級政府有所為、有所不為，有所責(zé)、有所不責(zé)，大大提高了行政效率。目前我國政府職能分配中存在不合理的現(xiàn)象。有些事務(wù)，從低級地方政府、高級地方政府直至中央政府都插手管理，這樣常常不是各級政府管理效果的盛加，而是相互擠兌、相互推誘，造成管理混亂、行政效串低下.因此，在政府機構(gòu)改革中，明確各級政府與都市區(qū)政府的職責(zé)，實行合理分工是極為重要的。
4都市區(qū)內(nèi)地方政府利益的協(xié)調(diào)
從國外眾多都市區(qū)的發(fā)展來看，無論是大倫敦、多倫多、墨爾本，還是曼徹斯特、舊金山等，在其發(fā)展的過程中，無一例外地都充滿著區(qū)域內(nèi)各城市政府利益間的矛盾，因此，怎樣在區(qū)域范圍內(nèi)解決各城市共同面對的間題，成為都市區(qū)研究的熱點。
在我國，由于長期實行中央集權(quán)性質(zhì)的計劃經(jīng)濟體制，在向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌過程中，中國特有的“行政區(qū)經(jīng)濟”[8]現(xiàn)象進一步加強，區(qū)域內(nèi)地方政府間的利益沖突更為加剮，因此處理好都市區(qū)各地方政府間利益關(guān)系顯得異常重要.
加拿大蒙特利爾大城市地區(qū)MUC和RCM體系的建立.便是試圖在一事定區(qū)域范圍內(nèi)聯(lián)合解決區(qū)域性問題的實例之一.在理論上，西方一些學(xué)者建立和發(fā)展了“公共經(jīng)濟學(xué)”力圖從規(guī)模經(jīng)濟的角度分析和解決這類問題.“公共經(jīng)濟學(xué)”認(rèn)為，城市間的利益沖突的主要原因，是行政邊界與市政公共設(shè)施的服務(wù)空間的不一致。從“公共經(jīng)濟學(xué)”的硯點看，城市政府具有生產(chǎn)和提供公共設(shè)施和公共服務(wù)的職能，理想的城市政府行政邊界.
應(yīng)當(dāng)大體上與公共設(shè)施的空間服務(wù)范圍的自然邊界相符。事實上，由于不同的公共設(shè)施有不同的服務(wù)空間范圍，因而在西方城鄉(xiāng)分治、“切塊設(shè)市”的體制下，一個城市政府管箱的行政邊界不可能與所有的公共設(shè)施的自然邊界相適應(yīng)，相鄰的區(qū)域之間，地域相連的城市之間，公共服務(wù)相互滲透，而公共服務(wù)的費用支付，卻被限定在行政邊界范圍內(nèi)。如何建立大城市地區(qū)合理的行政管理結(jié)構(gòu)和組織，從而使城市公共設(shè)施和服務(wù)達(dá)到最佳經(jīng)濟規(guī)棋，便成為西方管理及經(jīng)濟學(xué)者十分關(guān)注和爭論的熱門課題。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)通過聯(lián)合所有的政府服務(wù)(總費用)來考察規(guī)模經(jīng)濟.在都市化區(qū)域?qū)嵭幸辉芾眢w制，有利于組織公共服務(wù)，使其達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟;而另一些學(xué)者則認(rèn)為地方政府的合并或聯(lián)合造成了公共服務(wù)費用的增加，而不是減少.也就是說，在都市化區(qū)域?qū)嵭卸嘀行恼芾眢w制更為有利.它比一元化的體制更富有彈性。
盡管我國和西方在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、城市設(shè)置方式等方面存在諸多差異，但西方學(xué)者用“公共經(jīng)濟學(xué)”的觀點解釋和研究都市化地區(qū)城市政府的行政管理體制問題的思路，對我國，尤其在社會主義市場經(jīng)濟條件下，解決大城市地區(qū)城市間的利益沖突，有重要的理論和實踐意義。
5都市區(qū)行政組織管理的法制建設(shè)
市場經(jīng)濟是個法治的經(jīng)濟，健全法制是生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件之一。國家要依法治理，行政區(qū)劃也要依法管理。美國的行政區(qū)劃管理既有資產(chǎn)階級政治的糟粕，也有人類行政管理的普遍經(jīng)驗。我們完全可以立足于中國的國情加以揚棄吸納。在美國、法律的實施是市政府的重要職責(zé)之一。我國也有必要通過健全社會主義法制，完善各項行政管理的法律法規(guī)，將各市施政納入法制軌道，讓市政府自主地依照法律實行行政管理，并接受人大和上級政府的法律監(jiān)督和公眾輿論鑒督.逐步改革凡事均需逐級請示審批的人治傳統(tǒng)習(xí)慣，以利于提高行政效率，適應(yīng)靈活多變的市場經(jīng)濟體制建設(shè)的需要。
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關(guān)鍵詞：三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示
三國文化是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱鳎浴度龂萘x》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。
一、三國文化品牌形成歷史原因透視
（一）三國歷史的自身特點是三國文化品牌形成的基礎(chǔ)
在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁。”［2］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個重要特點是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復(fù)雜。這兩種情況對一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對矛盾，同樣也沒有多對矛盾，既做到主次分明，有效推動情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。
（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素
三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也。”［3］唐代，三國故事是通俗文藝重要創(chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之象。”孟元老《東京夢華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戲文、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨赴單刀會》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國故事集大成者的平話———《全相平話三國志》。三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。
（三）三國時期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價值觀是三國文化品牌形成的核心
（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國名臣也。”魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術(shù)武勇，非常動人”，如果我們將上述兩位對三國人物的評價歸納在一起，就可以看出三國時期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個特點：一是智術(shù)高超；二是武勇動人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸。”［4］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實還是基于三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價值觀，這也是三國人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國時期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國。當(dāng)時思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個意義上說，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國是三國時期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國的想法。“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下。”［5］可見劉備也有結(jié)束混亂時局、統(tǒng)一天下的想法。《三國志•吳書•孫破虜傳》載孫堅見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇。”［6］說到底，孫堅之所以奮力討賊，還是為了國家統(tǒng)一。《三國志•蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國為貴，降心回慮，應(yīng)機豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠(yuǎn)歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護老百姓、保全國家統(tǒng)一的基點上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護國家統(tǒng)一。《三國志•蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統(tǒng)一為王者之義。三國時期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿。《三國志•吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來吳時，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也。”［9］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計謀，獻(xiàn)上詐降書后面對曹操誘惑不為所動。劉璋派人請劉備入益州時，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識，便命令軍隊讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主。”劉備才殺掉他。荀是在曹操為奮武將軍時就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟。《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。”［10］《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”事實上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也。’”［12］因此三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價值。客觀說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對容易。上述三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國文化品牌思想價值基石，構(gòu)成三國文化的精神內(nèi)核，是三國文化品牌形成的核心所在。
（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個人素養(yǎng)是三國文化品牌形成的關(guān)鍵
元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數(shù)人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發(fā)射點，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說，當(dāng)代社會又產(chǎn)生了動漫、游戲、影視劇等衍生品，它們在一定程度上又豐富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。《三國演義》問世前，已經(jīng)有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經(jīng)受住了時間考驗，而這一切當(dāng)與小說作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀。”羅貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學(xué)價值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風(fēng)格清新。（清）徐時棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之。”［15］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。”［16］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴。”［17］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回。”［19］可見羅貫中具有中國古代知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識分子夢想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說過，《三國演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價值觀雖說是內(nèi)化為小說思想價值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無限擴大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說《三國演義》是重要的一環(huán)。
二、三國文化品牌形成的理論規(guī)律
追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實力強勁的創(chuàng)作人員提煉和擴大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動文化品牌的宣傳和普及。
三、對成都市文化品牌建設(shè)的啟示
成都是國務(wù)院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊、源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和獨具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸海’。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也。”［20］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3 000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評為全國重點文物保護單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種。《金沙》音樂劇是中國首部原創(chuàng)音樂劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3 000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓在地球上生存了至少800萬年，是中國特有動物種類，被世界自然基金會列為13個全球優(yōu)先保護的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動畫片《功夫熊貓》在中國上映。前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進行對比，找出推動這三大文化品牌最終形成的對策（見表1，第64頁）。通過表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補充和完善，建議可從以下幾方面推動文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強有力的立足點，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會活動基礎(chǔ)上，進一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會活動，擴大普通大眾參與度和購買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動畫片等其他藝術(shù)形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識的文化內(nèi)涵，聘請相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動文化品牌形成。
作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館
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關(guān)鍵詞：都市文化；精神文化
伴隨著人類文明的前進，都市發(fā)展的步伐越來越快，早期在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來看，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發(fā)達(dá)國家走過的都市化道路。
當(dāng)今，后物質(zhì)主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅定的信仰與簡樸的生活方式；同時，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵社會快速增長財富的經(jīng)濟自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標(biāo)準(zhǔn)享受幸福的。
超過了個人實際消費能力，追求過度消費為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過程中最顯著的特點。全球化的經(jīng)濟理念造就的現(xiàn)代消費時尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費場景與氛圍，去體驗對社會財富浪費式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費或是消費之后果，而是應(yīng)該及時行樂的快速把握住消費的時尚，在體驗性消費熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無足輕重的快樂沖動與流逝。后物質(zhì)主義的快樂消費培養(yǎng)起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔(dān)的社會責(zé)任與道德倫理。
人們在過度消費中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會場面中最動人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財富的占有與消費中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達(dá)的消費的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當(dāng)下世界輸入給我們的一切價值選擇。
一個無法忽略的事實是，今日中國的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢。而提到都市，有人認(rèn)為它是天堂，有人認(rèn)為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會、陷阱與背叛。換句話說，都市實乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時，時刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當(dāng)下都市生存中文學(xué)書寫的一大主題。
也許，我們誰也無法阻擋都市化進程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機為代價，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發(fā)展的利益雙方進行居高臨下的思想審判，很多時候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當(dāng)下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來說，除了在自身有限的資源上動腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實的困擾和生活的窘境呢？如某些文學(xué)作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭取把生活質(zhì)量弄得好一點而不斷奮斗著；對農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財產(chǎn)問題等等……這就是當(dāng)下不可避免的現(xiàn)實！
英國都市規(guī)劃學(xué)者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思。霍華德認(rèn)為，現(xiàn)實生活中，事實上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動活潑的都市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。
“過去很長一段時間內(nèi)我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人。”
尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動中國的都市轉(zhuǎn)型成功。
一、直面現(xiàn)實，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?/p>
不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標(biāo)志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。
但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個深層的問題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅的鬧劇。特別是由于這個過程本身嚴(yán)重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同上日益陷入焦慮與危機中。因此，必須根據(jù)本地實際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放疲闷鋷映鞘薪?jīng)濟健康穩(wěn)定前進，切勿貪功冒進，得不償失。
二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺
城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴(yán)重污染，是人們對城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國都市化進程中暴露出的城市文化病，正日益嚴(yán)重地威脅著中國城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。
對此，一方面以對城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競爭力、GDP排名、總部經(jīng)濟、投資潛力、百強等硬實力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結(jié)果，但對療救在經(jīng)濟發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機能無疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據(jù)本地實際進行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，化解當(dāng)代人與城市之間日益嚴(yán)重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當(dāng)代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽感和主人翁意識。通過切實有效的工作把文化建設(shè)扎扎實實地推進下去，為都市化進程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。
三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實力
發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳勁松.《中國當(dāng)下都市生存背景中的文學(xué)書寫》，《文藝評論》，2011年09期.
[2] 劉士林.《中國城市發(fā)展的深層問題與文化自覺》，《文匯報》，2011年8月.
一、新奇不獵奇
例一：2009年3月9日。一幅搶眼的圖片，全國政協(xié)委員楊瀾笑容滿面。下面的文字是“三八節(jié)楊瀾問候男記者。”
三八國際婦女節(jié)，這個節(jié)日的設(shè)置顯然是為了表示對女性的尊重，顯示社會對女性的關(guān)注和一種社會的關(guān)愛。而這一天，作為全國女政協(xié)委員，楊瀾在回答記者提問之前，先作了一個開場白：今天是女性節(jié)日，請允許我代表女性，向同樣辛苦的男記者們致以問候。
在三八婦女節(jié)這一天，女性政協(xié)委員問候男記者。的確是一件新奇的事。都市報拿來突出處理，似乎顯得反常。但正是這種新奇和反常，應(yīng)合了新聞求新的本質(zhì)特征；而這種看似反常的處理。傳遞了一種新的觀念，即受到社會尊重的女性，同樣尊重這個社會的男性。傳遞出來的，恰恰是一種和諧社會的聲音。因此，這種看似反常的做法，正好彰顯了一種社會的正常需求。而且，這種處理，令人耳目一新，還能得到會心一笑。讓人體驗到一種輕松的幽默感。
例二：2009年3月4日一則消息《三八婦女節(jié)到來，商家獎勵陪逛先生》
這則消息，與上文所說有異曲同工之妙。“三八”婦女節(jié)，商家獎勵的對象卻是先生，看似反常。為什么獎勵先生，因為先生在陪太太逛商場。
在商言商。商家謀利，天經(jīng)地義。獎勵先生。目的還是增加商業(yè)利潤。殊不知。有先生陪逛，太太們消費起來自是理直氣壯。格外地慷慨大方。商家給先生一份禮品，卻把先生的錢袋掏個精光。太太樂意，商家更是樂意。
以上兩則新聞，都有共同特點，新奇而不獵奇，反常實屬正常。新聞求新，乃天性使然。新奇之事，自然是新聞記者追逐的對象。而反常之事，必有故事蘊涵其中。所以。越是新奇反常之事，越能激發(fā)讀者興趣。重要的是，這類新聞，其實又蘊涵著一定的道理。給人一種新的啟示。它表現(xiàn)出來的，是一幅幽然的面孔，是一種述說的快意，是一份開心的禮品。
二、凸顯娛樂要素
新聞素材中，本身就具有某種娛樂要素。人的多面性，生活的豐富性，事物發(fā)展的巧合性，都蘊藏著娛樂性的要素。把這種要素“拎”出來，運用夸張的手法加以放大。就能強化新聞的娛樂性效果。
比如。隨著社會生活質(zhì)量的提高，肥胖的問題逐漸引起了社會的重視，從而也成為了健康的大敵。體現(xiàn)在生活中，胖子又常常會成為人們?nèi)粘５男α稀３於际袌?008年9月9日“健康”專版，說的就是這個話題。
這個話題，當(dāng)然也可以很嚴(yán)肅地談。甚至很專業(yè)地談。但這個專版卻充分運用了夸張的手法，將胖子話題中的娛樂性要素放大，在善意的嘲弄中傳播健康理念。
先看標(biāo)題。專版主題是：“將軍肚”里藏隱憂。“將軍肚”本身就是笑話型的比喻。主題上方，用“腰圍增速，健康減速”作眉題。這是一句英國諺語的活用，用一句趣味性的俗話。形象地講述了腰圍和健康的反相關(guān)效應(yīng)。
再看一幅漫畫：四個不同年齡段的胖子站在一起。小姑娘說，“哥，你越來越像彌勒佛了”。哥哥說，“你還不是長胖了”。還有一位胖子站在電子秤上驚呼，“真是腰圍長壽命短啊，又來醫(yī)院了”。這是典型的夸張手法，然而又像是日常生活中的某個具體場景。這種夸張的效果，也確實是把肥胖的危害和盤托出了。
三、播撒信息“味精”
都市類報紙，除了它引導(dǎo)輿論的功能，還有一個信息傳播功能。而當(dāng)今世界。是一個海量信息世界。有政治、經(jīng)濟、科技、文化等各種信息。需要傳播。但作為一種大眾化的讀物，它還有一種功能，就是消遣功能。人們茶余飯后，看看報，換換腦子。這就需要把閱讀的過程變成舒緩神經(jīng)的過程。變成輕松大腦的過程，變成逗逗樂、開開心的過程。實現(xiàn)這種功能，離不開一種手法，就是對精彩人生中的一些軼聞趣事的開掘。它不是這張報紙的主體部分，但卻是有益的補充。就像是廚師燒一盤大菜，需要佐以適量的味精。
楚天都市報2008年9月2日一則報道普京成了“打虎英雄”。消息說，俄羅斯總理普京8月31日訪問西北利亞虎保護區(qū)時，一只虎突然跳出陷井，撲向附近的攝影記者們。普京敏捷地抓過一支麻醉槍射中老虎，待虎昏睡后親自為它套上項圈。這樣的消息，并沒有什么政治色彩，但從閱讀的趣味性來說，卻是很搶眼球的。因為它很離奇，離奇之中，又有一種好玩的味道。很能滿足人們的好奇心，所以讀來興味盎然。
生活中，有很多偶然性、巧合性的事情發(fā)生。這也應(yīng)了一句古話：無巧不成書。人們看新聞，聽故事，也總是對稀奇古怪的事情大感興趣，因為好奇本是人之天性。采集和發(fā)掘人們感興趣的軼聞趣事，在無邊無際的信息海洋中播撒幾粒“味精”，增加人們的閱讀興趣，也是都市類媒體的一個看點。
四、打造娛樂板塊
目前，大凡都市類報紙，都有相對集中的娛樂性板塊。這里的“娛樂”，一方面是以影視為主要對象的娛樂業(yè)領(lǐng)域的報道；另一方面。是以展示娛樂功能為內(nèi)容的專版策劃。兩者的共性，都是營造娛樂的氛圍。楚天都市報的“天天娛樂”和“茶館”，就是兩個這樣的板塊。
天天娛樂板塊，以影視圈為聚焦點，運用了多種表現(xiàn)手法，以突出娛樂效果。如2008年8月27日。以“國產(chǎn)劇：好一桌南北大菜”為通欄標(biāo)題。將即將播出的電視劇，分別用菜名標(biāo)出。如《夜幕下的哈爾濱》標(biāo)識為東北大菜；小雞燉蘑菇；《紅梅花開》標(biāo)識為京城一絕：涮羊肉。這種近乎搞笑的手法，別出心裁，叫人讀來新鮮，甚至有捧腹的效果。
而“茶館”這個板塊，更是盡其所能地讓人捧腹。這里面，有俏皮的地方話，有土得掉渣的表現(xiàn)形式，有讓人忍俊不禁的漫畫，還有近乎荒誕的酷貼。特別是，編輯記者也走進版面，進入角色，亦莊亦諧。看“茶館”，就像看央視的《曲苑雜壇》，有相聲，有小品。有二人轉(zhuǎn)，有正話反說，有古話今說，有調(diào)侃戲說，通過調(diào)動各種搞笑的手法，逗人一樂，博人一笑。
五、警惕雙刃劍
值得報人們思考的一點是，在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，新聞的娛樂化成為當(dāng)今大眾傳播活動中的普遍現(xiàn)象。以其趣味盎然的內(nèi)容、靈活多樣的形式、強烈的視覺沖擊等構(gòu)成的娛樂效應(yīng)，為受眾提供了輕松愉悅的接受氛圍。然而，透過紛繁熱鬧的娛樂化表象，從另一方面看，新聞的娛樂化又使得新聞與娛樂之間的界限變得日益模糊，主流的嚴(yán)肅新聞受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)意義上的新聞價值亦有被顛覆的危險。這是值得警惕的。
