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序論：在您撰寫死亡教育的形式時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
前言
死亡教育是指引導人們科學、人道地認識死亡、對待死亡，以及利用醫學死亡知識服務于醫療實踐和社會的教育。其主旨在于使人正確地認識和對待人人都不可回避的死亡問題，首先是正確地認識和對待自己的死亡，同時也正確地認識和對待他人的死亡。死亡教育不僅讓人們懂得如何活得健康、活得有價值、活得無痛苦，而且還要死得有尊嚴[1]。
隨著文明的推進和生活水平的提高，人們不但重視優生、優活，也追求優死。臨終關懷在我國越來越受重視。由于幾千年來中國傳統死亡文化的桎梏，人們對死亡觀還存在著很大的誤區，醫護人員長期以來習慣的道德價值觀、醫學、護理倫理觀與臨終關懷也有著一定的沖突。普及死亡教育無疑應是實施優死制度和普及優死的前提。死亡教育是開展整體護理的要求，其實施直接影響臨終患者的護理質量。
綜上所述，及時的展開死亡教育便顯得十分迫切和有意義了。我國臨床進行死亡教育研究進展的綜述如下：
1國內研究現狀
1.1港臺地區死亡教育現狀
1.1.1臺灣研究現狀
20世紀末，臺灣教育界將死亡教育引入，稱為“生命教育”或“生死教育”，在學校廣泛開展生命教育課程，并將2001年定為臺灣的“生命教育年”[2]。黃天中[3]出版了死亡教育系列叢書；臺灣的醫學院均開設了死亡心理學等課程。臺灣很重視對護理系學生的生死教育，很多學校將其列為必修課。
1.1.2香港研究現狀
香港最初的死亡教育采用綜合的方法，將死亡和瀕死的知識整合到其他課程中，主要采用講授形式，重知識傳授，而不是態度和技能的培育，護理學生（護生）也沒有機會檢測自己對個人經歷和臨終患者的反應。近年來對護生或注冊護士的死亡教育中均嘗試PBI。教學法，并取得了良好的效果，使護理人員對死亡和瀕死持有積極態度，并能獲得相關的知識和心理社會技能[4]。
1.2大陸地區死亡教育現狀
與港臺地區相比，大陸的死亡教育起步晚，發展嚴重滯后。回顧其發展歷史，死亡教育首先在醫學教育領域、圍繞倫理問題而展開[5]。內地的死亡學研究始于80年代[6]，1988年7月，中國內地第一次全國性的安樂死學術研討會上首次提出努力開展死亡學教育、更新死亡觀念的問題。國內護理界死亡教育總體還處于理論水平，大多數護理院校未單獨開設死亡教育課程。護生在校期間不能獲得系統的死亡教育，在職繼續教育也缺乏相應的培訓內容，護理人員對死亡教育知之甚少[7]。
2提高死亡教育實行方法
2.1 提高護士對死亡教育的認知水平
死亡教育使人們懂得如何保證健康，有價值、無痛苦，而且還要死得有尊嚴，既強化了人們的權利意識，也利于促進醫學發展。護理人員對死亡教育的態度同時直接影響到臨終護理的質量，管理者應該采取積極的措施，提高護理人員對死亡教育重要性的認知。
2.2 提高公眾對死亡教育的認識，樹立科學的死亡觀
應該呼吁社會利用媒體宣傳、印刷廣告等方式開展死亡教育知識的普及，減輕人們對死亡的恐懼，為護士開展死亡教育提供適宜的倫理環境。
2.3 重視護士對死亡教育相關知識、能力的培養
隨著整體護理的開展和深入，護士在護理工作中越來越重視對病人的身心護理，但是，在護理臨終病人時所缺乏死亡教育的知識以及技巧，對死亡話題探討也較少。
2.3.1轉變觀念，樹立正確的死亡觀
不同文化背景，死亡觀不同，我國的傳統文化接受儒家、道家、佛家思想的影響，多數人對死亡是采取否定、回避的態度的。要對病人及其家屬開展死亡教育，首先應該對護理人員自身開展死亡教育，提高其素養，擺脫其對死亡的恐懼，樹立科學的死亡觀，本著真誠善良的同情心和高度的責任心對病人及其家屬開展死亡教育。
2.3.2加強對護理人員的死亡教育知識、技能培訓
臨終關懷與死亡教育是現代護理學需要研究的新學科、新課題，鑒于目前死亡教育的現狀，應對護理人員強化有關死亡教育知識、技能的培訓，通過自學、短期學習班、院內講課、脫產學習班、脫產進修等，使他們了解患者心理需求，掌握病情告知的原則和技巧，處理好“告知事實”和“避免傷害”的沖突，掌握癥狀控制、生死問題談話與教育等相關知識，使死亡教育成為健康教育的一部分。
2.3.3死亡教育應作為護生的必修課
我國人口老齡化問題日趨嚴重，在人們還未經過良好的死亡教育，不具備科學死亡觀的國情下，作為培養護士的醫學院校，應將臨終關懷學作為護士的必修課，繼續探討“臨終關懷”、“死亡教育”的適宜教學內容和方法體系，借鑒國外教育形式，結合我國實際情況，組織編寫有特色、前瞻性的系列教材，使我國的死亡教育具有高起點和適用性”[8]。
參考文獻：
[1] 諸葛毅，在高等護理專業開展死亡教育的社會價值[期刊論文]，醫學與社會，2006（03）
[2] 傳宏，楊海燕.中國內地和臺灣地區生死教育現狀的比較.天津市教科院學報，2005（3）：11―12.（3）（4）醫學教育必須重視死亡教育，岳亮，《衛生職業教育》
[3] 黃天中.死亡教育概論I：死亡態度及臨終關懷研究.臺北：明田出版社，1992：1-532.
[4] Wong F K，Lee W M，Mok E.Educating nurses to care for the dying in Hong Kong：a problem-based learning approach.Cancer Nurs，2001，24（2）：112―121
[5] 劉輝，張希晨，李燕.災難托起的生命倫理命題：死亡教育.中國醫學倫理學，2008，21（5）：97―99.
[6] 傳宏，楊海燕.中國內地和臺灣地區生死教育現狀的比較.天津市教科院學報，2005（3）：11―12.
關鍵詞 交往 實踐 對話 榜樣 角色
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過平等的對話和交流，相互影響、相互激勵、共同成長，不斷提高思想政治素質，促進個人全面發展的教育實踐活動，是對傳統思想政治教育的揚棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學觀。在探索構建交往性思想政治教育的過程中，不同教育方法的選擇，對于教育效果和價值會帶來不同的效果和影響，因此，必須采取科學、合理、高效的教育方法。
一、實踐鍛煉法
實踐鍛煉法是指在思想政治教育的過程中，受教育者在教育者的指導下實施的一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動。人類的一切活動都是在社會關系中進行的，所以人的各種能力的發揮也必然受到社會關系的制約，“社會關系實際上決定了一個人能夠發展的程度，人只有在社會實踐中才能使自身的社會關系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實際結合起來，才更具有說服力。
運用實踐鍛煉法，應遵循以下幾點：（1）明確責任，加強領導，制定具體可行的目標。（2）針對不同的對象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規劃、認真組織、嚴格執行、全面反饋活動的開展情況。（4）嚴格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的行為習慣。
二、對話交流法
對話交流法，就是讓教育主體在對話交流中展現個體的精神文化世界，在自我發現的過程中建構和拓展其自身意義，使其能夠通過對話交流達成彼此的融合，推動彼此的成長。對話交流法，摒棄了“上傳下達，你講我聽，居高臨下、單向施教”的傳統灌輸式教育的弊端，營造出一種“交流、對話、民主、平等”的雙向互動關系，通過對話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。
對話交流法主要有以下兩種表現方式：（1）顯性對話交流法，就是在教育過程中教育者和受教育者都按照自己的觀點和意見進行討論、辯論，最終使教育者說服受教育者，接受教育者的觀點。（2）隱性對話交流法，就是教育者和受教育者不需要進行明顯的交流和對話，而是通過主體間認可、反對、思考、質疑等一系列情感的自然流露，實現主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進而取得思想共識的教育方法。
三、榜樣教育法
榜樣教育法，是指通過樹立先進典型，以先進人物的先進事跡為范例，教育人們提高思想認識、政治覺悟和道德品質的一種方法。它把抽象的說理教育變成活生生的典型人物和先進事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導人們去效仿和學習。
運用榜樣教育法，應注意以下幾點：（1）榜樣必須是真實的，是經過主觀努力奮斗產生的，而不是教育者根據人為的需要塑造出來的，要經得起現實的考驗。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實際去調查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進典型。
四、角色體驗法
角色體驗法，是受教育者通過體驗不同角色的責任和要求等，形成對不同角色的深刻理解和全面認識，以此促進良好思想道德意識形成的一種教育方法。角色體驗法，強調的是受教育者通過對不同角色的親身體驗，在體驗過程中逐步社會化，并形成對各種社會要求、規范、原則的更加深刻和準確的認識，最終調整價值判斷的標準。
角色體驗法的提出，彌補了受教育者角色體驗機會的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗機制主要有掛職式體驗法、參與式體驗法、模擬體驗法、互換身份體驗法等。在思想政治教育過程中，要依據受教育者各自不同的成長環境、生理情況等選擇不同的角色體驗機制，推動受教育者在體驗角色的同時，提高思想政治水平。
五、自我教育法
自我教育法，是受教育者通過自主學習、自我反省、自我改造、自覺反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養的過程，是個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說：“思想上道德信念的形成―是一個積極過程，在這個過程中，受教育者并不是教育的消極對象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士。”他還說過：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。”
自我教育過程中必須重視自我管理，在自我管理的過程中，受教育者通過對外界思想政治教育信息的學習和接受，自己做出判斷和選擇，自我學習、自我總結、自我內化和吸收，發現問題并解決問題，能夠自覺抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調節、自我教育的能力，對實現思想政治教育目標具有十分重要的意義。
（作者：河北省秦皇島市燕山大學文法學院2011級思想政治教育專業碩士研究生）
參考文獻：
[1]岳偉光，張耀燦等.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001.
[2]金生.理解與教育―走向哲學解釋學的教育哲學導論[M].北京：教育科學出版社. 1997.
[3]蘇霍姆林斯基. 帕夫雷什中學[M]，趙瑋等，譯.北京：教育科學出版社，1983.
哈貝馬斯作為法蘭克福學派的第二代最具代表性的人物，一直是中國學者研究的重要人物，他對現代資本主義社會的態度不僅是批判，更表現為重建理性化、現代化的社會“公共領域”。哈貝馬斯在解決現代資本主義合法性危機重塑“公共領域”過程中形成了這樣一條理論脈絡：普遍語用學――交往行為理論――協商倫理學。社會主義核心價值觀教育作為當前階段高校思想政治教育強基固本的基礎工程，要成為高校師生的價值追求和自覺行動，集聚實現中國夢的巨大熱情和正能量。哈貝馬斯以語言轉向研究為切入點，構建交往理論，并從人的行為理論過渡到社會理論，形成對資本主義社會的診斷。哈貝馬斯的理論是否能把握資本主義社會真諦、解決社會危機值得懷疑，但是其理論脈絡對我們提升高校社會主義核心價值觀教育的實效性具有借鑒和啟示意義。
一、哈貝馬斯建立在普遍語用學基礎上的交往理性理論
哈貝馬斯批判工具理性，主張以交往理性取代，以語言為橋梁構建主體間平衡、穩定的關系，呼吁回歸生活世界，達到主體之間交往行為的合理化。
（一）在對工具理性批判中提出交往理性
哈貝馬斯批判資本主義社會因工具理性而異變、壓抑。工具理性強調主體的理性能力，它“把自身以外的一切關系都用主體―客體對立關系模式加以抽象概括和實踐操作，人為地設定一個與客觀世界相對立的第一性的理性主體，迫使理性退化為對自然界等第二性他者進行無休止利用和支配的一種被片面化和閹割了的工具理性”[1]，世界被分裂為對立的主客體關系，現代社會陷入價值與道德的沖突：道德滑坡、自由喪失、人性壓抑。哈貝馬斯對工具理性的批判改造是建立在現代西方哲學從認識論轉向語言哲學基礎上。對哲學語言轉向的研究和對工具理性的批判，讓哈貝馬斯認識到工具理性的缺點，即“把人的精神活動同人的行為、生活環境、‘生活世界’以及把人聯接在一起的最普遍的語言中介物分裂開來”[2]。所以，哈貝馬斯以語用學為切入點提出交往理性克服工具理性對現代社會的統治，跳出主客體的對立和主體對客體的絕對控制，關注作為主體的人與人的關系，強調人的社會行為是主體之間相互理解與共識;并且認為導致人與人之間沖突的差異不是不可調和的矛盾，以語言為中介，通過思想溝通、行為調整可以解決問題。
（二）以語言為媒介的交往行為
哈貝馬斯認為交往是資本主義社會中人的行為的主要方式之一，物質交往不是最基本的交往方式，遵守共同的社會規范以符號即語言為媒介的交往才是最基本的，也是必要的。哈貝馬斯建立的交往理性是指“論證性話語在不受強制的前提下達成共識這樣一種核心經驗。其中，不同的參與者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時，為了共同的合理信念而確立了客觀世界的同一性和生活世界的主體間性”[3]，是人們之間以符號為中介的互動。由此分析得出交往行為、言語是構成交往理性的主要因素。交往行為以語言為媒介，體現了人們通過對話達成一致和協同的目的，以遵守共同的社會規范為原則。因此從有效性看交往行為要具有真實性、正當性、真誠性，人們行為的協調基于同意。因此語言在交往行為中十分重要，發揮著多向度作用：搭建主體間理解橋梁;表達作為規范的共識;單純的表達手段。語言作為交往行為的媒介相應也必須是真實的、真誠的、正確的，具有可理解性。交往行為要達成人們之間的一致和理解，必須蘊含著合理性，具體表現在以下幾個方面：第一，交往行為強調主體間性，意味著多元價值的存在。第二，交往理性是原則、程序，是人們遵守的共同規范，更是人們之間相互的期望，需要主體之間在平等的基礎上協商、溝通、理解達成共識。第三，交往行為是開放性的，其合理性就是人們之間互相征求意見達成的共識，是暫時的一致，其本身并非絕對的，是可協商討論和批判的。由此，人們之間形成的交往關系不需要“任何外在語言行為的力量，而完全靠自由、平等、開放的討論來形成而非強迫性共識”[4]。
（三）建立在交往行為基礎上的生活世界
交往理性的建立和交往合理性是為了讓理性回歸現實的生活世界，實現生活世界的合理化。哈貝馬斯認為生活世界是交往行為者置身其中的境域。生活世界包括文化、社會、個性三大結構。文化結構意指知識的儲備、前人特定的文化積淀，是交往行為者對世界理解的依據;社會結構則是在文化沉淀基礎上構成的理解和交流關系，即合法的社會秩序;個性層面指個體依據文化積淀和合法的社會秩序教化自身，構建自我存在。生活世界是促進社會進化的動力：促進文化的積淀、傳遞和更新;促進社會的整合與團結;促進個體的社會教化。社會的進化過程不僅是指知識和技術的進步，更包括生活世界理性化。人們用不同的溝通形式理解社會規范、構建合法的社會秩序、促進個體發展，人們憑借言語行為置身其中的生活世界越來越美好。
二、交往理性理論在高校社會主義核心價值觀教育中的應用與啟示
高校社會主義核心價值觀教育是現階段大學生教育的重要任務。這一任務關系到中國夢的實現、優秀社會主義建設者的培養、大學生理想信念的構建，更關系到意識形態激烈抗衡環境下的大學生教育。實現大學生社會主義核心價值觀培育和踐行的有效性是教育的首要目的。但是在社會主義核心價值觀傳播過程中忽視了大學生的主體性及其生活世界，造成傳播語言有效性的缺失。大學生對社會主義核心價值觀缺乏內化的認同感和外化的行動力。在如何提高有效性問題上，哈貝馬斯的交往理性理論有一定的借鑒意義。
（一）遵循主體間性，搭建師生協商機制，培養學生主體意識、自我教化能力
哈貝馬斯以交往理性為基礎，批判傳統的“主體―客體”思維模式向“主體間性”轉換，“主體間性”是民主協商的理論依據。“主體―客體”模式側重強調主體對客體的認識和控制，目的在于探討主體對客體的認識能力基礎上確定的主體對客體世界的最高權威，所以導致主體在選擇最有效的工具達到預定目的的時候，而忽視了客體存在的價值和意義。我國傳統的教育模式偏向于主體對客體的單向灌輸，教育者是主體，學生變成被動接受的客體，但是教育者不是學生，關注的是教育的目的，教育對學生成長成才的意義、價值如何往往被忽略。“主體間性”則強調了主體多元化，自我與他者的平等、自由是一致的。主體間性原則下的教育強調教育者與學生的平等主體關系，教育者主體起著價值引導作用，學生主體則自主構建。高校社會主義核心價值觀教育從社會層面來講意義重大，是中國夢共同理想實現的精神支撐、意識形態領域抗衡的力量凝聚的保障。社會主義核心價值觀教育既關系到國家、社會的進步，也是大學生價值觀教育的重要維度，是大學生人生價值與社會價值統一的保證。大學生在社會主義核心價值觀教育中不僅是單向度的受教育者，更是教育的價值所在。所以高校社會主義核心價值觀教育要遵循主體間性原則，教育者與學生之間應建立平等的對話、相互作用的交往關系。這種交往關系以平等對話而非說教開始，明確社會主義核心價值觀教育以國家、社會、個體共同利益為目的，以此共識目標為基礎，通過自由、平等的民主協商，促成彼此對社會主義核心價值觀認同的理解，然后確定達成共識目標的教育秩序，即怎么做。只有達到教育實踐參與者贊同的秩序、規范才能有效。教育中采取通過協商確定的不同形式的對話，突出學生的自主探究和合作能力，即自我教化功能，更在此過程中讓大學生對社會主義核心價值觀自覺探究、自主生成。為此需要做好兩方面準備：一是培養學生商談資質、能力，引導學生熟悉協商理論并做相應的模式培訓。二是以問題意識為導向引導協商的發起，了解社會主義核心價值觀教育過程中教與學在價值觀認同、目的、方法上可能存在的沖突和矛盾。
（二）構建有效語言，拓寬對話語境
哈貝馬斯認為交往行為就是以語言為媒介達成相互理解和目標的活動，語言是人際關系中最基本的形式。當然話語蘊含著有效性要求：可理解性、真實性、真誠性、正確性，語言的表達能讓聽者理解、分享、相信、認同。哈貝馬斯認為，“在理想的言談情境下，通過合理、規范地使用語言，人們之間就可以達到相互理解，并在非強迫的情況下達成共識”[5]。大學生社會主義核心價值觀教育是主體之間教與學的交往行為，這一交往行為主要通過語言進行，語言的合理化是交往行為遵循的基本原則。社會主義核心價值觀教育在國家、社會、個人三層面是并重的，教育者一方面要準確把握社會主義核心價值觀高度凝練的表述，另一方面要深刻理解其內涵，不能簡單重復概括性表述或者說教式語言。教育者要拓寬與學生的對話語境，話語要針對不同的對象、不同的場合、不同的教育載體而制宜，創設情境與學生的生活世界有機融合。雙方對話在平等的基礎上要遵循基本規則：真誠、發自內心、可達成共識，只有如此才能達到對主體之間相互理解的境界。特別當下以社交網絡為主體的自媒體時代，信息傳播主體和受眾界限日益模糊化，大學生社會主義核心價值觀教育要充分運用網絡，合理運用網絡語言，打破交流的隔閡，縮短溝通的距離，形成互動，引導輿論導向，傳播正能量。
（三）回歸生活世界，融入現實社會的對話情境
論文摘要：互聯網已成為高校大學生獲取信息、開闊視野、拓展知識、啟迪智慧、增進交往的重要手段，同時也對其思想道德和行為方式產生巨大影響，給高校思想政治教育帶來了機遇和提出了新的挑戰。需采用網絡思想教育方式與傳統方式共建的方式等多種舉措，構建創新性機制，增強大學生網絡思想政治教育實效性。
當前高校已基小形成校園網絡化。網絡的自由性、開放性、虛擬性和平等性，使大學生的價值觀念更趨于個性化、多樣化。而高校思想政治教育所面臨的困境是信息系統不再被教育者全部掌控，不能對大學生的思想言行進行干預，更多地要靠大學生的自我判斷、自我選擇。在新的形勢下，提高高校網絡思想政治教育實效性是網絡時代對思想政治教育的新要求。
一、加強高校網絡思想政治教育的主導地位，建立網絡思想政治教育方式
時代的發展要求和受教育者的變化對思想政治教育工作者提出了更高的要求。網絡時代要求思想政治教育者除了要有較高的思想道德素質和鑒別能力外，要有過硬的網絡信息技術，能在網上進行有效的思想政治教育工作。同時，網站的建設應具有內容豐富、健康向上、導向性強、特色鮮明等特征，符合大學生的心理，及時制止垃圾信息并更新內容，創建有利于心理健康發展的網絡文化環境，增強思想政治教育的有效性。要將思想政治教育納入到網絡建設體系之中，建立網絡思想政治教育方式。由于網絡傳播速度陜，影響大，覆蓋面廣，各種社會意識形態都在千方百計地爭奪它。網絡是世界性的，任何國家都可利用，誰利用得充分，誰利用得有效，誰就能在意識形態的斗爭中搶奪并牢牢占領制高點，始終掌握主動權。
二、構建創新性機制——網絡思想政治教育方式與傳統方式共建
傳統的思想政治教育，教育者起主導作用，他們將含有社會要求的政治觀點、思想體系、道德規范的相關信息有目的、有計劃地灌輸給教育對象，而受教育者在內外各種因素的綜合作用下，有選擇地接受這些信息，進而“內化”為自身的個人意識，之后再“外化”為實際行動。然而，隨著網絡信息傳播對思想領域的入侵，單向的教育模式越來越不能滿足大學生的心理需求，其實效性不可避免地受到削弱。大學生在深入網絡生活并漸漸習慣于網絡這種雙向甚至多向的溝通方式后，必定要求思想政治教育，從內容到形式都能夠采取更為民主、更為自由、更為生動的方式進行。除了理論灌輸外，應有更多的豐富多彩的網絡科技文化活動，讓學生在活動中各取所需，從而達到文化熏陶的效果。
1．緊密結合重大政策來轉化大學生思想政治教育內容。利用重大政策問題來進行大學生網絡思想政治教育，有利于大學生思想政治教育內容更為迅速地被大學生所接受。
2．緊密結合與大學生利益有關的問題來轉化大學生思想政治教育內容。將與大學生利益有關的問題與大學生思想政治教育內容緊密聯系起來，通過相應引導，增強大學生網絡思想政治教育內容的有效性。
3．緊密結合大學生的網上行為來轉化大學生思想政治教育內容。大學生在進行網絡實踐的過程中，必然會發生這樣那樣的網上行為。結合這些網上行為來開展大學生思想政治教育，對大學生來說更具親和力和實效性。
4．思想政治教育內容向透徹性轉化。利用網絡具有超時空和超容量的特點和優點，將大學生網絡思想政治教育內容講深講全講透，以更好地滿足廣大大學生求知的需要。
5．思想政治教育內容向廣度轉化。大學生思想政治教育資料的選擇不能只局限于教材和教參，充分利用網絡特點，更多地從網上下載，使大學生思想政治教育內容向廣度、深度轉化。
三、營造全新網絡文化氛圍，相融互動——提高實效性的現實舉措
利用學生自發建立的局域網，廣泛開展各種網絡科技活動，形成思想政治教育的網上網下聯動，是我們當前所面臨的新課題。我們應充分利用好這一資源，進行網上思想政治教育，通過舉辦網絡文學作品大賽、網絡征文、軟件編程大賽、網頁制作以及電腦繪畫大賽等活動，引導學生廣泛地參與。同時，還可建立虛擬的“網上社區”，在網上組織網友“虛擬聯歡會”，進行組織生活和政治學習，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動，在網下可組織“網友聯誼會”，以及各種學習交流和科技競賽活動，充分利用網上資源優勢，形成網上網下聯動的局面。
加強校園網絡的建設力度，培育積極向上的網絡文化。校園網在學生生活和學習中的地位愈來愈重要，校園網已成為學生的精神家園。高校應該在校園網上開辟思想政治教育欄目，對學生進行正面的教育和引導，公布學校關于德育和思想政治工作的相關規定，提供多媒體德育教育材料，建立大學生關注熱點、焦點問題的討論專欄。可以利用網絡的交互性上載有關資料，解答學生的疑問。把校報、廣播、戶外宣傳等傳媒通過數字化處理后移植到網絡上，從而拓寬學生的信息來源，大大加強思想政治教育的輻射力、吸引力和感染力，使校園網成為新型的思想政治教育陣地，形成積極向上、健康發展的網絡文化，真正把大學生的思想政治工作落到實處。
四、指導與監管并重——促使大學生合理、有節制地使用網絡，提升思想政治教育途徑的實效性
1．幫助青年學生切實解決思想問題。對學生中的思想問題，可以通過網絡渠道加以收集，分門別類在網絡進行解疑釋惑。
2．幫助青年學生切實解決實際問題。學生的主要實際問題是“成才”與“就業”方面的問題。學校可以充分利用網絡的多功能特點，在促進學生學習、生活、就業等方面提供便利。
3．提高思想政治教育網站的點擊率。可以通過開展豐富多彩的網絡活動，提供全面、及時、精彩的網絡信息，搭建網絡學習平臺等來吸引學生的眼球。
論文摘要：在調查高校學生對網絡接觸程度、使用情況、網絡教育看法和態度基礎上，研究網絡思政教育工作必要性和緊迫性及其特性，并提出當前增強網絡教育實效性應著力解決的幾個問題。
福建省2002年思政重點項目“提高網絡思想政治教育工作實效性研究”課題組進行了一年多的細致調查，走訪和深入了解了福州大學、福建師范大學、集美大學、華僑大學等省內幾所高校的網絡建設和思政教育進網絡狀況，向高校師生發放問卷千余份，并通過報紙、雜志、網絡等媒體查閱了大量相關資料，基本掌握了當代高校思政教育工作網絡化情況。在此基礎上形成了“提高網絡思想政治教育工作實效性”課題的研究報告。
一、當代大學生對網絡的態度
一份來自中國互聯網絡信息中心(CNNIC)2000年1月的報告顯示，我國上網用戶以年輕人為主，其中18～24歲最多，占上網總數的42．8％；上網用戶中，大專生占32％，本科生占45％，碩士生占6％。為了深入了解學生對網絡的接觸程度及思政工作進網絡的可行性，課題組對福州大學在校本科生進行了一次大型問卷調查。本次調研共發放問卷3092份，其中以大學三、四年級學生居多，分別占37．9％和36．1％，大學一、二年級學生分別占5．6％和19．7％，還有個別五年級的學生，占0．6％。從調查對象來看，三、四年級相對一、二年級在運用計算機技術上還是對事物理解上更為成熟，上網時間更為固定。以下根據問卷調查、個別訪談和座談等形式得出學生對網絡認識和態度等問題進行分析。
1．大學生對網絡的接觸程度
經調查發現，被調查的理工科學生有26％擁有個人電腦，文科和經管類學生分別有15．7％和14．2％擁有個人電腦。有42．5％的學生幾乎天天上網，43．5％的大學生每周上網1～3次，從來沒有上網的學生僅0，8％。在上網的學生中不管周末與否，一有空就上網的學生達38．6％，占比例最大。平均一周上網時間為5小時以上占5．8％，3～5，J、時占10．1％，1～3，J、時占41．9％，1小時以下40％，通過測試70％的學生對網絡符號和語言比較精通，從中可以了解大學生對網絡的熟悉程度。
2．大學生對網絡思想政治教育的看法
對“我校推出學生思想政治工作主頁”有62．5％持“歡迎”態度，明確表示“不歡迎”僅14．3％；學生對“網頁的實用性”要求最高，有58．2％的學生要求利用網頁進行咨詢、交流等，對網頁的制作主觀性、風格化、內容等要求均不超過20％，說明學生利用網絡隱藏性進行溝通很感興趣；對“學生思想政治工作主頁最感興趣的內容”，有39．5％的學生對“網絡心理輔導”最感興趣，對“網絡討論”和“與輔導員交流”最感興趣分別占30．1％和11．4％，說明我國80年代出生的獨生子女大學生在當今社會最需解決的是心理脆弱問題；有46．3％的學生認為“利用網絡開展學生思想政治工作”是可行，僅17．5％認為不可行；對開展學生思想政治工作最為理想的交流方式為“面對面交流為主，網絡交流為輔”的占42．6％，“網絡交流為主，面對面交流為輔”的占18．8％，“面對面交流”的占16％，“網絡交流”的占9．4％，說明學生思想政治工作要雙管齊下，既要繼承前人傳統的面對面說理教育，又要增強現代網絡互動性親和教育，使之相輔相成，提高思政教育工作實效性。
3．學生對網絡傳播信息所持態度
對網上傳播的內容，24．3％的大學生認為“是小道消息，看過就算了”，66．5％的大學生“憑自己的經驗有選擇性接受”，3．6％的大學生“非常重視”，4．2％的大學生“積極參與討論”，1．8％的大學生“立刻傳播”。調查還顯示，5．9％的大學生經常在網上傳播社會新聞，6．7％的大學生經常校園新聞，5．4％的大學生經常小道消息，58．8％的大學生經常在網上發表自己的感想參與討論，其余的不發表任何言論。這顯示大學生對網絡信息不是一味接受或排斥，而是根據經驗加以選取，同時借助網絡與他人探討或鞏固或證明自己觀點。在網絡信息傳播過程中，大學生們更多地承擔了接收外界信息的角色，是“受眾”。
二、網絡思政教育的特性
從以上調查顯示，隨著獨生子女大學生占中國大學生比例不斷增大，網絡將成為在校大學生日常生活不可缺的重要部分，因此，思想教育工作者有足夠必要研究并根據網絡教育資源對受教育者思想影響的特點，加強和改進思想教育，從而進一步提升高校學生思想政治教育的針對性、實效性。
1．網絡思想教育的不可控性
與傳統的思想教育相比，傳統思想教育的教育者從信息源到信息傳播過程始終受主觀控制，使受教育者接收到的內容是經過“過濾”的純凈信息；而網絡的開放性使得信息源和信息流動呈現出不可控制性。失去控制的網絡使受教育者接觸的大量信息是未經“過濾”的原始信息，既有正面也有反面的，好壞難分。
2．網絡思想教育方式的潛移默化性
傳統思想教育強調正面灌輸，受教育者只能被動接受教育者發出的指令：什么該做，什么不該做，什么正確，什么不正確。而網絡思想教育是潛移默化性，通過網絡，教育者與受教育者的交流是在網絡平臺上進行平等對話，學生可以輕松地在BBS、聊天室等虛擬空間發表不同的言論，而教育者則要以客觀、公正甚至科學、時尚的面目出現，這樣才能與學生進行深層次溝通，并針對學生特點進行潛移默化教育。
3．網絡思想教育的互動性
傳統思想教育很大缺陷在于受教育者是被動的，常常是“你說我聽，你教我學，你講”，至于教育效果如何，常常不得而知，教育者著重正確性而忽視個體針對性，使受教育者不能發揮主動性、能動性以達到自治效果。網絡思想教育很大優點在于互動性，由于網絡隱蔽性使受教育者可以恣意根據自己興趣、愛好、需要等自主選擇接收信息或發表觀點。
4．網絡思想教育內容廣泛性、深層性和現實性
傳統思想教育內容相對面狹、理論多、抽象化多、說理多，注重主旋律教育，缺少日常行為倫理道德教育；注重本國國情教育，缺乏國際視野教育；注重理想教育，缺乏現實應對教育；注重集體教育，缺乏個性培養。網絡思想教育內容是把整個世界呈現在受教育者面前，不僅有主流文化，也有非主流文化；不僅有本土文化，更有世界文化；不僅解決現實問題，更加注重探討深層次問題，適合不同口味學生的需求，具有強烈的吸引力。
三、提高網絡思政教育實效性的對策
1．占領學生思想政治工作陣地，建立有吸引力的思想教育網站
由于互聯網是管理難度較大的高科技傳媒形式，一些西方國家把互聯網作為其進行意識形態滲透的強有力的工具，把焦點直指向高校青年學生。面對國內外敵對勢力的嚴峻挑戰，高校思政工作者必須增強“守土有責”的陣地意識，構建網上思政教育新陣地，建立有吸引力的思想教育網站，并且是真正為學生而設而不是當擺設。第一，要時刻抓住大學生的視野，讓其樂意登錄，樂意瀏覽網站內容，進而樂意參與其中互動。第二，要充分了解當代大學生的心理、個性，在風格上力求新穎獨特、時尚又不花哨；在內容上力求廣泛性、現實性和具體性，力戒空洞說教，尤其要關注學生中難點熱點問題，既可以是社會上的也可以是校園內的，對現實問題不能回避而要積極引導。第三，應立足于校園網，兼收并蓄其他網站精華，密切注視整個網絡新動向，使思想教育網站能成為學生分析思考問題的導向燈。第四，增強內容的思想性。思想教育網站是為用戶提供思想源泉、進行思想交鋒的地方，在內容上，應該重視理論文章的建設。一方面廣泛搜集在社會上有影響力的理論文章，另一方面讓更多的專家學者成為撰稿人，力爭讓現實中熱點的思想問題在網站中都得到體現及引導。同時，為了增強說服力，應該堅持“弘揚主旋律，提倡多樣化”原則，采用多種觀點的比較分析，用事實說話，將思想教育生動化、具體化。第五，建議配備專人負責信息采編，提高信息更新率，保持動態效果，使思政網站成為最具吸引力的網絡。
2．建設一支德才兼備網絡化的學生思政工作隊伍，構建一堵網絡教育的“銅墻鐵壁”
目前我省思政教育隊伍認識滯后，技術落后，人員編制、經費無保障，管理人員辯別能力缺乏敏銳性，分析能力缺乏客觀性，因此，要提高網絡思想政治教育工作實效性，隊伍建設是關鍵。
1)充分認識思政教育進網絡的重要性，確保網絡思政教育真實有效。要全面了解網絡發展的基本情況，保持思政教育工作的前瞻性；要加強思政教育進網絡工作的理論探索，并注重在實際工作中總結提高。要注意對網絡教育深層次問題的分析和探討，確保網絡思政教育的有效性。
2)大力整合思政教育隊伍的力量，提高網絡技能和知識水平。首先高校要充分調動輔導員和校園網服務人員的積極性，建設一支集輔導員、“兩課”教師、心理輔導醫生、思想政治素質過硬的研究生及各校園網站長在內的網上輔導員隊伍，實行輪流值班制，借助網絡的支持，深入把握網民的基本思想狀況，使思政工作更加有的放矢。其次，對網上輔導員隊伍要精挑細選嚴把關。網上輔導員在網上既要代表學校在網上發表見解，又要對校園時事政策等問題進行導向，同時又要以普通學生身份上網，因而，要掌握心理學、教育學與學生進行溝通，這樣才能真正走進大學生網民的思想世界，掌握工作的主動性。
3)應加大思想教育進網絡工作的資金投入，及時更新技術設備，充分利用大學城的空間優勢，整合我省技術力量，發揮資源共享，創建“德育之窗”品牌。
4)要經常性地有的放矢開辦網絡技術、心理解疑技巧和法律法規培訓班，提高隊伍素質，以適應網絡思政工作需要。
3．增強網絡服務功能和滲透功能
1)規劃建好學校主題網站
堅持全面性、廣泛性、主動性和針對性原則，切實針對大學生最關心的焦點問題，努力增強網上思政教育的吸引力和感染力。
2)突出欄目特色，開辟網上專題論壇
如開設校長信箱，使學生能直接與校領導對話，在全校各部門的大力配合下，解決學生提出的各種問題，維護學校的穩定，拉近學校與學生距離，起到凝聚人心的作用。
3)拓展網絡思想政治教育空間
【關鍵詞】網絡；大學生；思想政治教育；實效性
一、加強思想政治教育主題網站建設
國家提倡運用網絡平臺，對90后大學生進行思想教育，為此出臺了系列文件，對教育者和受教育者的網絡行為，都進行了規范。通過網絡平臺對學生進行思想教育，國家給予了充分的重視，創建大量的網站，就其欄目性質可以分為六大類：其一，新聞類，以最為動態的方式，對國家、校園的是事要聞進行探討；其二，特色欄目類，關注黨風黨建；其三，文化類，注重對大學生文化素質的培養；其四，特色服務欄目類，解答大學生們心中的疑惑，幫助他們處理人際關系；其五，互動類，加強大學生與其他職業，其他人員的信息溝通；其六，共享類，網上信息交流渠道。從總體發展趨勢看，無論是哪一類的網站，在設計上都充分考慮了90后接收信息的特點，注重信息教育的生動化、多樣化。
二、引入“嵌入式”創新宣傳法
嵌入理論由新經濟社會學衍生而來，最開始只是對經濟現象進行解釋，后來逐步升華，成為許多學科普遍采用的方法論工具。現階段國內高校進行政治思想教育的方式主要有單一式和嵌入式兩種，后者與滲透式教育相類似，就具體實踐而言，嵌入式教育取得的效果更為理想。在利用網絡平臺對學生進行思想教育時，一定要注重嵌入式理念的引入；從某種程度而言，網絡不僅要承擔信息者的角色，為90后大學生提供更為詳細的信息；同時還要注重對信息的把關，盡量去除網絡信息中的糟粕，將積極的信息傳導給受教育者。
三、拓展社會實踐的內容和形式
要想使“90后”大學生在社會實踐中接受到良好的思想政治教育，其實踐內容就必須加以科學規劃：首先，實踐活動要遵循思想性、政治性、時代性和先進性的原則，全面貫穿社會主義核心價值觀，通過活動提升民族主義、愛國主義、集體主義等覺悟；其次，針對學生的社會實踐，學校要建立對應的機構實施統一的安排管理，一方面要集中并優化資源，另一方面要分類開展指導工作，打造品牌，使社會實踐和學校教育的效果同時得到最大化的發揮；然后，還要發展一批學生骨干，踐行社會實踐的自我教育。學生骨干既能夠直觀掌握較受學生歡迎的活動形式，他們的參與也能使社會實踐更加富有成效。除此之外，“信息化”這個大背景我們也不能忽視，當今時代，網絡是一個極好的教育平臺，在網上廣泛開展有關社會實踐的宣傳能夠引起全社會的關注與認可，營造出有利的社會氛圍，讓大學生的理論與實踐可以得到長期充分的踐行。
四、運用新型網絡交流模式加強引導
“網絡實名制”將現實身份信息公布在虛擬網絡上，加強網絡真實性和可信任度，有利于現實到網絡的發展。早在2011年，有關部門就針對網絡微博服務作出了相關規定，明確指出，不論單位或個人在注冊公眾交友平臺時都應該提供真實信息，并以真實身份來進行網絡社交所需涉及的各項操作。提供社交平臺的網站如新浪、搜狐等也須在規定時間內對所有注冊用戶的真實信息加以有效規范管理。此項規定同時提高了微博、微信及人人網等諸多社交網站的用戶真實率。在這樣一個較為真實的交友環境下，網絡虛擬交際與現實社會交際變得更容易相互轉換，有些朋友在網上接觸久了自然就會轉為現實中的相處。其次，網絡社區一般都會記錄并公開用戶的社會屬性，如學校、家鄉、興趣愛好等，人們據此搜尋、結交朋友并非只是想擴大交際圈，更多時候也是為了尋求一種心靈溝通，借助社區的“分享”、“留言”等功能進行單純的感情交流，無關功利，大家開誠布公，隨心、公平的交流。最后，網絡社區的開放環境和群組功能可以讓多人同時開展交流，其活躍的交際氛圍深受廣大“90后”大學生所喜愛，積極參與網絡交際能夠在一定程度上提高他們的交往能力。
五、加強網絡輿情監督優化校園網絡環境
作為在公眾平臺的網絡虛擬空間傳播的事態輿論，網絡輿情具體有如下特點：
1、直接性。在各大論壇、微博平臺上，大學生們隨時都能表達個人觀點。在某些較受大學生群體關注的熱點事件如“爭端”、“瓦良格航母服役事件”、“事件”等上面，大學生們極容易帶著個人情緒參與討論，該討論內容會迅速在網絡上廣泛蔓延，形成校園網絡輿論，不少重大事件在處理時都要對這種輿情有所關注。
2、突發性。通常情況下，網絡輿論僅需短短一段時間就足以形成，比如突發了某熱點事件，某群體未能控制住個人情緒就肆意點評或不辨真偽地傳播，瞬間就能引發輿論狂潮，使得更多的情緒被激化，最終導致網絡輿情被嚴重擴大，以至于對人們生活產生了不必要的影響。比如，某地發生地震的謠傳極易被微信、論壇等轉載傳播，從而制造出社會恐慌，影響人們的正常生活。
3、難控性。當前網絡尚未形成絕對的實名制，某些信息傳播仍然可以隱蔽身份，這就為部分道德自律性差的網民帶來了可趁之機，其在網上大肆宣泄，將個人挫折歸因于社會不公滿腹抱怨，膚淺評論各種社會現象，惡意引導他人產生負面言行等，而當前的網絡信息暫時還未能實現全面的過濾和監督，人們很難控制信息的傳播。“90后”大學生如果長期接觸此類負面信息，很容易為其所煽動而產生不理性的言行，必然使得網絡管理也更加艱難。
參考文獻：
今年10月8日，江西贛州15歲初三男生悲情自殺。僅過兩日，同為15歲的廣東河源高一男生在宿舍樓墜亡。兩人的遺書中，無一例外均提到了學習壓力。類似的悲劇時常見諸報端。有調查顯示超過三成的中小學生偶爾有自殺念頭，其中經常有自殺想法的占到了4%。
每當有學生因學習壓力等原因而自殺的事件出現時，人們在悲嘆年輕生命逝去的同時往往將矛頭指向當前的應試教育制度。以筆者之見，應試教育制度確實存在較大弊端，理應遭到質疑，但兒童自殺的原因很復雜，只歸因于應試教育制度有簡單化之嫌。生命教育特別是死亡教育的缺失也難辭其咎。
新世紀以恚針對諸多學生不尊重生命的現象，我國教育開始關注生命，生命教育應運而生，并已經上升到國家戰略高度。然而受城鄉及地區差異的限制，加之應試教育對品德等非主干學科的輕視，使得生命教育在很多地方還處于基本空白的狀態。此外，由于存在嚴重的死亡避諱，我國的生命教育往往只告訴兒童要珍惜和熱愛生命，卻基本不提及死亡。試想，不讓學生認識和接觸死亡，又怎能讓學生認識生命的脆弱和易逝，真正做到珍愛生命呢？
死亡教育作為一種在歐美發展相當成熟的教育在我國卻爭議頗大、步履維艱。相對于生命教育的繁榮，死亡教育還鮮為人知。對死亡教育的必要性和可行性論證不足，也使得人們對死亡教育的效果有所懷疑，擔心對兒童進行死亡教育會產生負面效應。盡管有人針對諸多兒童自殺等死亡事件發出了“死亡教育，等待到何時？”的呼喊，每當發生地震等災難或安全責任事故時也會有人呼吁“該給孩子補上這一課了”。但時至今日，我國死亡教育的普及度和認可度仍然極低。死亡教育相關的活動往往會引發激烈爭論，反對聲居多。學校和教育工作者也多持一種謹慎和保留態度。然而，不通過死亡教育幫助兒童從小認識死亡，形成科學合理的死亡觀，兒童就無法理解生命的本質，無法真正成熟，更會被死亡恐懼等各種死亡問題所困擾，在錯誤死亡觀念的指引下，將死亡當作兒戲，恐懼、輕視或向往死亡。
竊以為，死亡教育應當得到大力提倡，通過加大對死亡教育的理論研究和實踐探索，合理借鑒國外死亡教育的經驗，研究其在預防兒童自殺、認識生命意義等方面的實際效果，以期死亡教育能夠成為拯救學生自殺等不尊重生命行為的一劑良藥。死亡教育名為談死，實為談生，是教育人通過認識死亡的本質來最終獲得對生命意義和人生價值的體認，實現向死而生。
