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序論：在您撰寫初中古詩文教學論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
【關鍵詞】 初中語文；古詩詞教學
【中圖分類號】G63.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）33-0-01
古典詩詞是中華民族文化寶庫中的精粹，代表了文學藝術的最高水平，是古典文學中最為精彩的一筆。中學是接受母語教育、接受民族文化熏陶的重要階段，如何讓學生從中獲得豐富的感受、汲取精神的養料、提升其鑒賞水平和審美情趣呢？初中語文教師應該充分認識其重要性，要求學生理解和準確背誦名篇或名句的同時，發揮想象力和創造力，引導自己的感悟，最終到達運用古詩詞的層次。
一、初中語文古詩詞教學存在的問題
雖然在初中語文教學中古詩詞的地位毋庸置疑，但教學現狀卻并不令人滿意。我國優秀的古典詩詞作品浩如煙海，但對中學古詩詞教學卻很少有系統的研究，學生對學習古詩詞普遍缺乏興趣，部分學生感覺到很難體會老師所說的古詩詞中的“美”。中考對學生學習的導向作用極其明顯，許多同學只是“誦讀”。一些學生認為存在理解上的障礙，覺得背誦大量的古詩詞是一件很枯燥乏味的事，很多學生除了用以應付考試外，不能學以致用。
二、加強學生主觀體驗教學的必要性
讀者的主觀體驗和認識是詩歌鑒賞的主要環節，古詩詞講究語言的凝練、含蓄，追求“韻外之致”，“味中之味”，追求“言有盡而意無窮”的境界。中國古典詩詞的特點決定了對它的鑒賞要求讀者的積極介入，因此，鑒賞古詩詞，必須要求審美主體深入其中，并且要充分發揮想象力和創造力。
因此，初中教師不僅僅要在古詩詞課程中把作品的光彩呈現給學生，還要注重滲透鑒賞方法的指導，讓學生逐漸掌握基本的鑒賞方法，這樣才能把詩歌教學落到實處。在引導學生賞析古詩詞的時候，促使學生在潛移默化中提高鑒賞能力和自我學習的能力，不斷拓展閱讀視野，把學生的審美潛能轉化為現實的審美能力。
“感悟”是較高層次的教學目標，要實現這一目標，教師必須引導學生增強自己對作品的主觀體驗，這也給教師的教學提供了很大的自由度。
三、加強學生主觀體驗的教學模式探究
在初中古典詩詞的教學中，教師可以通過兩種方式來加強學生對作品的主觀體驗，即感悟古詩詞的形象美和誦讀。
1、結合生活，感悟古詩詞的形象美
中國古典詩詞凝練、含蓄，語言富于形象性和表現力，詩（詞）人往往是以某種隱喻象征的方式來表達他對宇宙、社會和人生的感悟與體驗，欣賞者需要調動的是經過長期相關審美實踐后形成的一種能夠敏銳感知作品形式美和形象美的能力。
因此，教師要在引導學生進行審美實踐的過程中，有意識地讓學生不斷積累相關知識和有效的生活和閱讀經驗，提高他們對古詩詞的鑒賞能力，使他們能順利進入審美過程，并產生較高的“閱讀期待”。
在陸游《游山西村》一詩中，其中“柳暗花明又一村”一句就給呈現了鮮明的村落美景。在教學，我讓學生扣住“暗”和“明”兩個字來體會詩句所描繪的優美的畫面，并結合身邊農村的見聞，寫一段賞析文字。作為農村的孩子，學生們很容易理解了詩詞的意境和美，濃郁蒼翠的樹林重重疊疊，耀眼的野花點綴其中，而臨近的村落就在這片濃郁中和炊煙中若隱若現，并寫出了很棒的賞析文字。在解析學生理解時，我把詩詞中兩個重要的關鍵詞，“明”和“暗”點出來，一明一暗，看似普通，卻讓人有意境鮮明、豁然開朗的感受，作為對孩子們自己結合生活理解的補充。在這個過程中，學生不僅充分體驗了詩歌語言所表現出來的畫面美，更感受到了家鄉農村的真實美。
2、放聲誦讀，領會作者思想感情
在初中語文教材中，誦讀是傳統的教學方法，它在語文教學特別是古詩文的教學中具有重要的地位。對于許多淺顯而意蘊豐富的古詩詞，古詩文的誦讀對全面提高學生的語文能力。
對于作品，通過誦讀語文素養得以提升，對學生的人格境界、審美情趣具有不可估量的作用。同時，學生通過誦讀古詩詞，能產生較強的主觀體驗，教師只需加以適當的點撥。
在語文教學中，我特意在每天的早讀給學生安排了古詩詞誦讀時間，此外，還鼓勵、引導學生利用課余時間多看、多讀，并推薦了課外書籍，讓學生更深入的理解和學習古詩詞。
由于時代久遠，我們已無法真實還原古人的生活，可以說我們與他們生活、經歷的差距有著天壤之別，學生會覺得古詩陌生和難以理解。再者一些老師傳統的教學方法使古詩教學變得索然無味，課堂氣氛冷淡。那么，如何使古詩教學大放異彩呢?就此談一下本人的拙見。
(1)對古詩詞句的理解。古詩語言精練，詩句內容也很豐富。在理解詩歌時，我們要重視詩句中的動詞、修飾語、特殊詞等，體會詩歌濃郁的畫意與鮮明的節奏。許多古詩中都有一些特別值得重視的詞，它們使詩歌空間無限延伸，使全詩增色不少甚至成為詩眼。如陶淵明《飲酒(其五)》中“悠然見南山”的“見”字。有些詩句因表達的需要而顛倒語序，使學生的閱讀和理解增加困難。這就需要還原顛倒的語序、把握詩人的真實意圖與情感側重點。如在崔顥的《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”一句屬主語后置，意即“晴川漢陽樹歷歷，鸚鵡洲芳草萋萋”。因此，要深入分析古詩的詞句，講清它們的含義。
(2)對古詩意境的領會。對古詩詞句理解固然重要，但要真正理解古詩，只了解詞句意思是遠遠不夠的，還需在教學中有意識地引導學生領會詩歌的意境。古詩有著優美的意境，在教學中教師要充分調動學生的積極性，讓學生插上想像的翅膀，通過聯想與想像去豐富古詩內容，完成對古詩意境的藝術再創造，提高學生對古詩的欣賞水平。如韋應物的《滁州西澗》一詩，“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，只從字面去理解就是：河邊生長的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密的叢林深處，不時傳來黃鸝的叫聲，是那樣的婉轉動聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流的更急了，在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，只有小船獨自橫漂在河邊上。但這樣一來似乎缺點什么，如果啟發學生想象，讓他們再進行藝術創造，效果肯定不一樣。全詩的意象是春潮、雨、野渡、橫舟，詩人通過這些意象，創設出一種孤寂、閑適的意境，表達了詩人自甘寂寞，恬淡閑適的胸襟和希望在急劇變化的社會潮流中尋找一點自由和寧靜的思想感情。在課堂上，我就請同學們結合全詩，自己把握意境，然后再進行想像，把他們想到的畫在黑板上。課堂上一下便炸開了鍋，每個同學都很積極，自豪地在黑板上畫出他們的“大作”。這樣，學生對詩歌的理解加深了，也培養了他們的創造性思維，何樂而不為?
(3)對古詩的朗讀與背誦。古詩講究平仄押韻，讀來朗朗上口，易于背誦。詞和曲長短不一，而古詩多數是句子長短整齊的，如《詩經》基本上是四言，古體詩和近代詩大多數是五言或七言；古詩的節奏和韻律從句式上看，一般四字為二、二；五字為二、二、一；七字為二、二、二、一。還有在句末押韻的韻腳，如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”中“光”、“霜”、“鄉”是韻腳。這樣詩歌就押韻了，音調變得和諧優美。教學中老師要指導學生注意這些特點，有感情地朗讀、熟讀，然后背誦。再在其中領會詩的意境和作者的思想感情。
古詩詞是中國傳統文化的重要組成部分，這一點在初中語文教材中具有十分明顯的體現。對廣大語文教師來說，不但要教學生如何誦讀、理解以及鑒賞古詩詞，更需要在教學過程中重視培養學生體會、運用古詩詞的能力。筆者結合自己在教學過程中的古詩詞教學經驗，簡要論述了初中古詩詞教學中的問題，并在此基礎上提出了個人觀點，希望對廣大同仁具有借鑒作用。
【關鍵詞】
初中語文 古詩詞 教學
古詩詞是我國幾千年傳統文化中最精華的部分，尤其是唐宋時期，古詩詞更是發展到頂峰，成為我國傳統文化中最璀璨的明珠。在幾千年的歷史長河中，出現了許許多多的優秀古詩詞作者，由于他們的存在，我國的古詩詞才得以發揚光大。筆者在撰寫這篇文章之前參考了大量的文獻資料，并將自己在日常教學過程中的工作經驗結合在一起，針對初中語文教學中的古詩詞教學提出了一些個人見解，希望能對各位同仁有所幫助。
一、聯系生活，激發興趣
語文教學與生活實際存在密切的聯系，無論是學習什么內容，都必須保持濃厚的學習興趣，這樣才能提高學習效率，古詩詞學習當然也一樣，所以教師要善于將古詩詞內容同學生的生活聯系起來，只有這樣才能提高學生的學習興趣。比如學習蘇軾的《水調歌頭》時，教師可以在上課之前為學生播放歌曲，通過優美的歌曲引入古詩詞創設的獨特意境中。這種方法能改變單一、枯燥的教學氣氛，提高學生參與的熱情，更深刻地感受到學習古詩詞的樂趣。等學生的注意力全部集中到教學內容的時候，教師再引領學生做好詩詞的分析，感受詩詞中暗含的思想感情，既體現出作者對當時政治的關心，也表達出自己希望能夠重返仕途的愿望。
二、注重積累，反復朗讀
荀子曾經說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”魯迅也曾經說：“采過許多花，才能釀出蜜來。”這說明無論做什么事情，都要注重積累，只有積累到一定程度，事情才有可能成功，學習過程同樣是一個積累的過程，只有不斷地積累才能真正學到知識，才能實現質變，向前飛躍一大步。舉例來說，我們如今都知道馬克思理論是重要的理論指導，他的辯證法的思想和方法論能夠使許多問題迎刃而解，但是恐怕沒有人知道馬克思創作資本論的艱難過程。馬克思在創作《資本論》的過程中，常年泡在圖書館中，以至于腳下形成一個坑，他閱讀的書籍超過一千五百本，寫出一百多本讀書筆記。馬克思還靈活掌握了世界多個國家的語言，他在自己頭腦中儲存了大量的信息資料，也正因為如此，馬克思才能夠寫出不朽的著作《資本論》。可見，無論什么專業的知識，一定要注意積累，只要積累到一定程度，知識自然會融會貫通，因此古詩詞教學也是一個積累的過程。
另外，要想學好古詩詞，不能忽視誦讀的重要性，只有多讀，才能形成語感。語文是一門語言學科，只有多讀才能深刻理解古詩詞中的深刻思想含義，也只有多讀，才能更準確地把握作者的真實意圖以及其中的寫作方法。只有多加誦讀才能提高學生理解古詩詞的能力，這樣才能有助于學生更好地學習古詩詞。
三、結合背景，理解古詩詞
詩詞作者在進行古詩詞創作時，往往有一定的背景條件，有的時候是借景物描寫抒發感情，有的時候是通過事物描寫表達自己遠大的志向等。所以，如果教師在教授這些古詩詞的時候先向學生介紹一些作者的生活環境以及當時的創作背景，將會非常有利于學生從整體把握詩詞的基本內涵。舉例來說，當學習《春望》這首詩的時候，教師可以先向學生介紹一下戰爭對人們的生活造成的巨大影響，使學生了解到戰爭帶給人們痛苦，這樣有利于學生更深刻地理解作者的思想感情，以便與作者在感情上實現對接。如果教師不對創作背景進行詳細的介紹，學生很難根據題目準確地理解這首詩的中心思想，當然也就難以把握作者真實的寫作目的。
四、立足“詩眼”或“題眼”，把握精髓
每一首古詩都有詩眼，也就是在古詩中最能夠表達中心思想的字或者詞，詩眼往往生動而準確地傳達出作者想要表達的思想感情，最能夠體現作者的推敲功夫。如詩句“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字就是全詩的詩眼，不僅形象地刻畫出春意盎然的美麗景色，而且非常生動，活靈活現。又如在“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中，“深”字可謂是一語雙關，不僅夸張地表現出潭水的深，也表現出作者與王倫的友情深，將潭水與友情緊密聯系在一起。再如“大漠孤煙直，長河落日圓”中，“直”刻畫出了烽煙的挺拔，突出了邊塞荒涼的氣氛，“圓”字準確地體現出長河落日的突出特征，使整個畫面顯得雄奇瑰麗。簡單的兩個字便準確地描繪出一幅邊塞景象，依靠自然景物襯托出作者孤寂落寞的思想感情。
五、品析名句，強化情感體驗
好作品是千修萬改而來的，名家的作品也如此，尤其優美的詩篇，都融入了詩人的感情。所以，分析古詩詞不僅要學習其優美凝練的詩句，還要關注詩詞的意境，進而探究詩人的情感。《江雪》的作者是柳宗元，他的這首絕世名詩的寫作背景，正是被貶永州之時。“千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”此詩運用對比彰顯了天高地遠的空曠，以及老翁的卑微渺小，用飛鳥無蹤，反襯老翁的寂寞，萬物皆躲避事事的侵擾，只有作者不為世俗所動，堅守自己的操守，雖然被貶，無奈，但還堅守一份執著。
【結 語】
總之，古詩詞教學方法多種多樣，教師一定要在充分把握學生的學習能力和學習水平的基礎上，選擇最適合學生的教學方法。教師不但要教學生理解和鑒賞古詩詞，更要教學生靈活運用詩歌的創作手法。教師只有不斷改善自己的教學方法，并積極探索新的教學方法，提高學生學習古詩詞的興趣，才能逐步改善古詩詞教學效果。
【參考文獻】
關鍵詞： 情感教學 初中語文 教學 古詩詞
伴隨著新課標改革的不斷推進，情感教育已經成為初中語文教學越來越重要的組成部分。“培養熱愛祖國語言文字的情感”，“具有閱讀能力，注重情感體驗”，這些新要求正是情感教育發展的內在推動力。而作為語言藝術集大成者的古詩詞，一方面傳承中華民族文化的精神養分，另一方面通過精美又凝練的語言，表達詩人豐富的思想感情。因此，如何在古詩詞教學過程中不斷滲透、鞏固情感教育，才能引導學生在理解詩詞意思的基礎上，真正走進古詩詞的意境體會詩人的情感。
一、反復吟誦，引導學生產生情感共鳴
朱自清說：“吟誦是欣賞的必然步驟。”在語文教學過程中，朗讀、誦讀等教學方法，不僅能使學生漸漸理解整篇詩詞的大意，更重要的是有效地幫助學生深入古詩詞的意境中，為進一步體會詩詞中的情感打好基礎。這就要求教師充分利用詩詞中富有情感和藝術性的語言，在真情實感的朗讀中體會和升華學生的情感。如在學習《迢迢牽牛星》這首古詩時，可以讓學生在多種朗讀形式的有效采用中，體會和感悟詩歌蘊含的豐富意象。在朗讀過程中教師應及時引導學生關注語言中的疊詞現象，如文章最后的兩組疊詞“盈盈”、“脈脈”，從疊詞聲音與節奏的角度，朗讀起來本身就有一種隱秘的哀痛之感，學生在朗誦的過程中可以初步體會出織女的相思之愁。而“盈盈”指水波清澈透明，“脈脈”又從人物描寫角度將織女凝視河水思念牛郎的模樣刻畫得入木三分。學生在朗讀中，不自覺地就進入織女的形象世界，感受她的哀傷與思念，最終升華為自己的情感體驗。
二、推敲字句，促進學生的情感體驗
從本質上講，古詩詞是對文字和語言的高度凝練，以表現出最為深邃的情感。在古詩詞教學環節中對詩詞中的句子或者字詞的推敲，一方面能加深學生對所學內容的理解，另一方面能更有效地促使學生進行情感體驗，深入詩詞豐富的意蘊中。
有人說，古詩詞常因為一字使用精妙而神采頓現。在抓住某個字或詞進行推敲的時候，教師要引導學生使用替換法，通過換一個意思相近的字詞，讓學生體會原字詞的傳神之處，從而與作者的情感達成共鳴。如在學習辛棄疾《破陣子》一詞時，學生對詞人渴望重返戰場、殺敵報國的情感是較容易理解的，但是如何更深入地體會“可憐白發生”的悲壯情緒，這種情緒才是詞人更深沉與真實的情感表達。在“醉里挑燈看劍”一句中“挑”字就很需要推敲。首先在字音上它是一個多音字，這里應該是第一聲還是第三聲？結合意思這里應是把蠟挑一下，使其更明亮，而非用肩膀挑著燭燈。在學生理解“挑”字的意思的基礎上，可以使用替換字詞的方法，體會“挑”字與“拿”、“舉”等意思相近的字的比較。在這句詞中，抒情主人公喝得酩酊大醉，但是他并沒有休息，深夜來到書房小心翼翼地挑撥著燭火，為的是再看一眼曾陪他征戰沙場的寶劍。“挑”這個字結合“醉”、“看劍”這一系列的動作，更生動、貼切地表現主人公郁郁寡歡、壯志未酬的形象。而如果換成“拿”、“舉”等字，雖然從意思上是相近的，但是從情感上講，遠沒有“挑”字來得生動形象和情真意切。
三、創設情境，激發學生的審美情趣
在素質教育的大背景下，對學生進行審美教育，并提高其審美能力已經成為新的教學理念。而情感教育正是旨在以情動人、以美感人，更好地培養學生的審美情趣和審美能力，進而發揮行之有效的審美教育功能。因此，基于兩者的共通與聯系，運用情境教學提高學生的審美能力是初中語文古詩教學的有效途徑。
所謂情境教學法，簡單地說，就是引導學生從古詩詞表面描繪的景物進行觀賞，繼而站在作者的角度，寄情于景，對古詩詞所描繪的畫面進行更有深度和內涵的感受。
以杜甫《登岳陽樓》一詩為例，詩中的頷聯“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”是經典的寫景詩句。洞庭湖水把東南兩地分裂成吳國與楚國，天地萬物都隨著波濤起伏飄蕩。這一句詩在描寫湖水這個客觀景物時，極言其波瀾壯闊的氣勢。如何引導學生身臨其境地感受杜甫所感受到的畫面？這時可以讓學生結合詩句大意，展開聯想與想象，用自己的話將這幅景色描寫出來，使其豐富、充實。學生在想象中，仿佛化身為詩人，在貼近詩中意象的同時，漸漸感受到作者隱藏在景物之中的更深的情愫。而要真切地感受寓于景物之中的深情，就必須了解詩人當時所處的境地。為了更進一步引導學生進入詩歌的意境中，可結合關于此詩的寫作背景介紹：杜甫創作這首詩時“左臂偏枯，右耳已聾，全家人寄居在一只小船上，沿著洞庭湖漂泊”。學生在了解作者處境的同時，也能更全面、真切地進入詩人的內心感受。浩瀚的洞庭水此時有了更深的含義，世界如此廣闊，詩人卻在一葉扁舟上漂泊無依，大與小的對照，更凸顯詩人的凄涼落寞。這是對于自身處境的一種私情，而此詩更想言說的是對國家與人民處于水生火熱之中的哀痛與不甘。李漁在《窺詞管見》寫道：“詞雖不出情景二字，然二字亦分主客，情為主，景是客，說景即說情。”通過對古詩詞中所描繪的景象進行欣賞，教師能很好地引導學生不斷挖掘詩詞中的意境之美，實現詩歌感情的深層次鑒賞，也就是一種高層次的審美。
參考文獻：
[1]呂運理.初中語文古詩詞淺析.學周刊，2015，01.
[2]沈建紅.新課改背景下的初中語文情感教育.學術研究（教學動態），2015，05.
論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索:一是注重學生對作品的誦讀;二是以解讀培養學生感受作品的能力;三是改進教學方法;四是積極運用現代信息技術。
中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產,是珍貴的民族文化精品。學科內容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學史到作品選,從思想內容到藝術特色,滔滔不絕,學生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起,對文學遺產中思想底蘊的發掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結”,調動其學習古代文學的熱情,并使之產生持久的動力,是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間,將傳統的教學方法和現代技術結合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學方法。
一、注重學生對作品的誦讀,培養其對作品的感悟能力
每學期開始,我都規定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學生的完成情況,并將其作為考核學生平時成績的內容之一。誦讀,可以加深對文學意象的感悟,有利于學生想象力的培養,進而較準確地把握作品的情感內涵。在古典詩歌的教學中,這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前,讓他們的現代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優秀的文學作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗。對學生來說,言語內容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學生感知言語內容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學生的語言表達能力,提高他們適應生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創造性的解讀,培養學生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內在價值,拉近了古代作品與現實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中,啟發學生把心沉到古代文學的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發學生對文化現象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學生:在中國傳統文化中,隱逸是一種重要的文化現象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現象幾乎已經消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現代人來說,應該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現代生活聯系在一起,拉近了學生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學方法,培養學生創新能力
傳統的古代文學教學,重知識傳授,輕能力培養和個性發展,忽視了學生的創新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革,在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統教學模式,借鑒一些先進的教學模式和教學方法。
辯論法。經常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發言人,非常類似于現在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學生會運用哪些論據來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時,涉及一個非常復雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據。事后學生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學過程中將諸家之說介紹給學生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養他們的創新精神。例如,學習王維的山水詩,要求學生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關知識分子對山水的關注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導致這場戰爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學生通過激烈的討論來總結兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現代改編問題,思考古代文學的經典性所在。如搜集一些根據古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學生去尋找原文,從而思考古典文學歷久彌新的原因,激發他們學習古代文學的熱情。
四、積極運用現代信息技術,提高學生的學習興趣
古代文學的學科性質,決定了其傳統的教學模式,但長此以往,教學難免單調,因此,有必要通過一些現代信息技術的運用進行調節。在種種探索性改革中,現代信息技術的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關的音樂,加強學生對古典文學作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現的李煜思鄉之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學生對楚漢戰爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品,激發學生的學習興趣,使教學內容更加引人入勝。
將以計算機技術為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中,不但節省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學的內容和深度,給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料,諸如作者家世、生平、思想、學術研究動態等,并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學效果。
中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術殿堂,使他們體味到古典文學的永恒馨香,將是對學生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。
參考文獻:
[1]閻續瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2).
論文關鍵詞:語文老師訓詁意識訓詁原則訓詁方法
所謂訓詁意識.是在堅持基本訓詁原則及靈活運用基本訓詁方法的前提下，對文言詞語訓釋時具有的一種積極的、恒常的、穩定的訓沽態度。是為探求詞語乃至篇章的豐富含義、揭示詞語演變規律、避免誤訓誤注所把持的訓詁觀念。
在中學文言文教學中，教師如不具備相應的訓詁意識，單依賴課本的注解、參考書的幫助，對詞語的訓釋往往只知其然而不知其所以然，對學生的進一步追問也無法給以滿意的解答，甚至出現迷信教材、望文生義、以今律古等這些文言文閱讀的大忌。根據大綱對語文教師素質的要求及文言文詞語訓釋的特點，中學語文教師進行文言文教學至少應具備以下兩大方面的訓詁意識。
1.堅持基本訓詁原則的意識
堅持基本的訓詁原則，就是要堅持從語言的社會性、歷史性、民族性及語言事實等方面，對詞語含義作全面考察。
1.1堅持從語言的社會性考察詞語含義的意識。
語言的社會性主要體現在約定俗成這一特性上。約定俗成是詞語的形式與含義得以結合的決定因素，它不但決定了某個特定的語詞與某個特定的含義的結合，同時還決定了這兩者的結合是以怎樣的方式進行的。如高二冊《六國論》：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”，課本注“厭，通膺，滿足。”從字形上分析，很難將“‘厭”與“滿足”聯系起來。“厭”本寫作“隊”，由“甘”，“月(肉)”，“犬”三部分組成，是個會意字，象一只狗面對香美(甘)的食物，卻將嘴巴轉向一邊不理，表示“吃飽”“滿足”“不需要”。就本字來說是容易理解的，只是后來人們卻借用表示“壓”的“廄”字來表示這個意義，本字“厥”反而廢棄不用，于是“廄”擔任了“壓”和“厭”兩個意義。如《漢書·五行志下》“地震隴西，壓四百余家”中“壓”字就寫作“厥”。《左傳·隱公元年》“姜氏何厭之有?”中“厭”也寫作“厥”。后來人們為區別字形，就在“l”字下加“土”而成“壑”,表示“壓”的意義。加“食”成“膺”表示“厭”的意義，簡化為“膺”。一直沿用至今，這就是約定俗成的結果。
語言的約定俗成大多數情況下是任意的，而一旦固定下來就難以改變。王力在《訓詁學上的一些問題》一文稿中指出:“如果我們所作的詞義解釋只是在這一處解得通，但在別的書上再也找不到同樣的意義，那末，這種解釋一定是不合語言事實的。”清代學者王引之在《經傳釋詞·自序》中也提出了.‘櫻之本文而協，驗之他卷而通”的訓詁原則，都強調了語言的社會性的重要性。
1.2對語言歷史性的敏感意識。
語言的歷史性是詞語含義流變的軌跡和見證。有詞義變化的詞語在不同的歷史時期，其意義是不盡相同的。如高一冊《鴻門宴》“項王按劍而跽”，課本注“按劍而踞，握著劍，跪直身子”，又注“這是一種警備的姿勢，古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得跪直身子。”這樣解釋是不錯的，但如果對該句上文“項王項伯東向坐，亞父南向坐”中的“坐”字，理解為現代意義上的“坐一臀部放在椅子上支持身體重量”則難以說通，項王為何由“坐”而變為兩膝著地跪直身子呢?這就要考慮到“坐”字在意義上的歷史性。正如課本所注解的。《古漢語常用字字典》對“坐”的解釋更為清楚，古人鋪席于地，兩膝著席，臀部壓在腳跟上，叫做“坐”。如此，《戰國策·秦策三》，“(伍子青)坐行蒲服，乞食于昊市”中的“坐行”其實就是膝行，跪著行走的意田
有些詞語因歷史原因已廢而不用，對這些詞我們既要弄清它的原義、用法，又須用現代詞語作恰當的訓釋。《鴻門宴》中有句“沛公奉危酒為壽。”課本注“危，酒器”，但這種酒器今己不見，學生難以把握，必須弄清其容量大小。《王力古漢語字典》注:危，圓形酒器，容量四升。又注:春秋至漢時，一升相當于今200毫升。四升即800毫升。難怪齊人“左手持危，右手畫蛇”(戰國策·齊策》)，為一危酒，三人喝顯得多，四人喝顯得少，最終留下了“畫蛇添足”的千古笑詁。不過，項王賜給樊啥的“斗危酒”則要比一厄大些。段玉裁《說文解字注》:“斗危者，危之大者也。”(第430頁)。斗危，當然不是普通一危，即不只800毫升了，而應是足夠幾個人喝的酒，“啥拜謝，起，立而飲之”，一個勇猛、豪爽的英雄形象自然躍然紙上。
1.3對語言民族性的察覺意識。
一定民族的語言所具有的含義，由該民族的文化環境所賦予。離開了這個特定的民族文化環境，詞語的意義就發生變化。如關于星宿的分野，中國有，外國也有;有相同之處，也有不同的地方，所以碰到文獻中涉及星宿的問題，就不能套用國外的東西。如高二冊《滕王閣序》“星分翼較，地接衡廬”，“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句中，就只能按中國古代的星宿分野分析。《中國歷代文學作品選》(朱東潤)注:“據《越絕書》，豫章郡古屬楚國地，當翼、較二宿的分野。又《晉書·天文志上》謂豫章屬吳地，吳越揚州當牛、斗的分野，所以言“龍光射牛斗之墟”。據此注:豫章既屬楚地，又屬吳地;在星宿分野上，既屬翼、較二宿，又屬牛、斗二宿。這是怎么回事呢?其實，這關系到中國古代行政區劃的演變，春秋戰國時，豫章屬楚國管轄，楚國屬翼、轉二宿分野。至三國時，天下三分，吳國占據江南一帶，包括了上述的豫章(南昌)，而吳國又屬牛、斗二宿分野。作者這樣寫也正突出了滕王閣在地理位置上“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引販越”的顯著特點。前后照應，古今貫通，滕王閣的豐富歷史文化內涵可見一斑。
類似的如陰陽五行、干支紀年等都是中國古代特有的文化常識，在文獻中隨處可見，不了解其中的關系，要閱讀中國古代文獻，往往就寸步難行。
1.4尊重語言事實，準確把握文義的意識。
語言事實是文獻作品真實思想的唯一體現。由于文言詞語難以理解，有關文言文的注釋也眾說紛紜，莫衷一是。我們只有在堅持前三項原則的基礎上，從文獻語言出發，運用多種訓沽方法，才能作出合乎事實的訓釋。如高一冊((勾踐滅吳》一文中，主要敘述越王勾踐在失敗后，處心積慮，務求報仇雪恨，經過長期的奮斗，終于達到目的的故事。文中既有外交上的能言善辯，又有內治中的臥薪償膽。教材選用時，刪掉了越國大夫文種游說夫差的一段詁:
(種)日:“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢撤聲聞于天王，私于下執事日:‘寡君之師徒，不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請勾踐女女于王，大夫女女于大夫，土女女于士;越國之寶器畢從。寡君帥越國之眾以從君之師徒，唯君左右之。’若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻李，沈金玉于江，有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎?以其殺是人也，寧其得此國也。其孰利乎?”
在這段文章里，文種可謂極盡游說之能事，軟硬兼施，動之以情，曉之以理;陳之以利，言之以弊。使一國之君的夫差“將欲聽與之成”。有了這一心理基礎，加上太宰豁的“美言”，夫差終于無視子青的忠告，“與之成而去之”。從而為吳越之間新一輪的斗爭揭開了序幕。在教學中如不了解這部分，就很難領會全文的生動曲折之處。
2.靈活運用基本訓沽方法的意識
在詞語訓釋中，除了要堅持基本的訓詁原則外，還要熟練掌握并運用以下四種常用的訓詁方法:
2.1以形索義
這是從文字學上對詞語訓釋的一種方法，也叫“形訓”。漢字是以象形為基礎發展起來的表意文字，字的形、義之間具有可釋性，通過分析字形，可探求字(詞)的本意，再聯系其它的訓詁方法，即可求其引申義、假借義以及更深層的含義。如上文述及的“厭”字，就是運用了形訓的方法。又如高一冊《諫太宗十思疏》“凡百元首，承天景命”，“景”教材訓為“大”，為什么“景”訓為“大”呢?從字形上看“景”從日從京，“京”甲骨文作“帝”，是人工筑起來的高丘，比喻為“大”。《左傳·莊公二十二年》:“八世之后，莫之與京。”而“景”小篆為“景”，意為高達日頭的高丘，其表示“大”之意相應比“京”程度高。因此在表示大時“京”一般是表有限的高大，而“景”則表示無限的或抽象的高大，如本例中的“景”即是。又《詩經·小雅·車贅》:“高山仰止，景行行止”，毛傳:“景，大也。”《詩·周頌·潛》:’“以享以祀，以介景福”，毛傳:“景，大也。”毛傳對“景”字作了相同的訓釋，但顯然，“景行”指的不只是一般的大路，而要比一般大路要寬闊，“景福”則是指抽象意義上的洪福了，正如今天我們所形容的“齊天洪福”。而“京”字則用如“京都”、“京師”，程度不如“景命”、“景福”高大。如再深究下去，同樣表示高大的“高”字，甲骨文作“裔”，象一所高房子，其高的程度當然在“京”“景”之下，作一般高低的用法為多。通過分析字形，不但對我們所要訓釋的詞語有深刻理解，而且對于同族字(詞)也能觸類旁通。
2.2因聲求義
漢字雖是表意文字，但在六種造字法中，形聲造字法是占據首位的，其數量占有漢字的大多數，可見聲旁在漢字的表意中同樣居重要地位。清代訓詁學家王念孫在《廣雅疏證序》中有云“訓詁之旨，本于聲音。故有聲同字異、聲近義同。雖或類聚群分，實亦同條共貫，臂如振裘必提其領，舉網必摯其綱”。因此，從字音求詞義不能不說是一種既重要又基本的訓詁方法，這種方法傳統訓詁學上又叫“聲訓”。
我們常以讀音上的相同來判別同音通假字，這就是聲訓的一種。此外，通過聲訓，我們還可探知一些字(詞)在形體上的訛變。如高一冊《逍遙游》中“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”句中。“野馬”教材注“游動的霧氣，舊說春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫‘野馬’。”其實這里的“馬”字，原是“座”字，“座”意為塵埃。“馬”“座”在古代同屬魚部、明母，屬同音替代。《楚辭》里有“愈象霧其如座”。如“野馬”訓為“春天的霧氣”，則此“座”當可訓為野馬”顯然是不通的，玉逸注“座，也座”，亦可知“馬”當為“座”，“野馬”即地上飄浮的塵埃，與“塵埃”同義詞復用，強調環境的污濁。這是符合莊子遠離塵世，追求清靜無為的理想的。
2.3比較互證
比較互證，就是比較同篇或不同篇文獻中類似的用例，分析歸納其中不同詞語含義的一種訓詁方法。如高二冊《病梅館記》中有“梅以曲為美，直則無姿;以敬為美，正則無景;以疏為美，密則無態”一句，其中“姿”“景”“態”三字，如從單個字去訓釋，是難以解通的。如我們綜合這三句的意思，異中求同，就容易明白這三個字都表示梅的風姿神韻，不必穿鑿單個字的解釋。同樣的意思用不同的字分別表示，只不過是作者行文上的風格而已。在不同篇章中比較互訓的例子如《滕王閣序》“北海雖賒，扶搖可接”，聯系《莊子·逍遙游》的“傳扶搖而上者九萬里”可知王勃在此用《逍遙游》中的句子“扶搖”指“旋風”，“北海”即“北冥”。在閱讀常用文獻中，比較互證的訓詁方法更是必不可少的。
2.4尋求詞義理據。
關鍵詞：古詩文；想象力；情感
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）23-282-01
一、背誦名句名段名篇
文言文背誦在升學考試中是以默寫的形式來考查的，評分要求很嚴格，整句中錯一字就不得分，因此在平時學習中，除了準確的背誦之外，還要在準確無誤的默寫上多下工夫，在動口的同時也要重視動手，避免因寫錯字而失分。
新課程標準要求同學們初中階段背誦的古詩文總量在2萬字左右，并了解名作家的生活背景、創作特點及相關的文化常識。如前所說，針對古詩文我們應該熟讀成誦，爛熟于胸，針對近年中考，命題相對集中在30余篇名作上。為了提高學習效率，也可以要求同學們可將主要精力放在名句名段名篇以及相關的文化常識的理解記誦上。在初中階段學過的文言詩文中，有些文章可稱為經典，是中華民族文化寶庫中的燦爛明珠，如《陋室銘》《愛蓮說》《桃花源記》《小石潭記》等，對這類佳作必須將全文熟記于胸。也有些詩文，流傳于世主要是因為其中某些句子或段落特別出彩，學習這類詩文，就要在整體理解的基礎上把重點放在名句名段的積累上。如王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”；陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死？ 留取丹心照汗青”等。
二、反復誦讀漸入意境
古人云：“讀書百遍，其義自見。”多讀精背是千百年來我國人民學習語文的傳統的行之有效的方法。特級教師于漪也說：“要反復誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢， 如出自己之口，如出自己之心。”可見，誦讀是古詩文教學的很好的方法。反復誦讀可以激起學生豐富的想象，同樣，豐富的想象又可以激發學生誦讀的興趣。在誦讀中要善于調動學生的記憶表象，激發其想象。雨果說：“想象就是深度。”因為詩歌的語言是高度凝練的，它用極有限的字數表達極其深刻的內涵，不展開想象，就無法深入作品內部，就無法走進詩人創設的意境，無法體會詩人要表達的思想內涵。巴爾扎克曾說過一句有意味的話：“真正懂詩的人會把詩人詩句中只透露一星半點的東西拿到自己心中去發展。”我們讓學生在想象中誦讀，在誦讀中想象，就是希望學生通過誦讀感知形象，運用想象去填補詩歌中留下的空白，品味詩意，走進詩人的意境。
三、積累實詞，熟悉句式
新課程標準要求初中階段的實詞積累在150 個左右；能了解常見的文言虛詞的意義和作用；積累一定量的文言句子，能結合語境理解常見文言句式的意思。
在文言字詞的認讀中，學生要注意一些特殊的語言現象。比如，文言課文中有些詞語的意義，由于時代的發展，在現代漢語中發生了變化，認讀時要注意這些詞的古今詞義差別，決不能用今義去釋古義。古漢語中，還有一種我們稱之為“通假字”的現象，即古人用此字來代彼字，通假字的讀音和詞義，一般都同于假借的字， 如“臥右膝， 詘右臂支船”中的“詘”同“屈”，解釋為“彎曲”，學習文言文時，也要重視這類通假現象的認讀。
在句的認讀方面，除了要通過多讀熟悉文言常見句式，如表判斷的“者也”；表疑問的“何有”，還應重視詞性活用的現象。在文言文中，詞性活用是較為普遍的一種語言現象，由于關鍵詞詞性的改變，句義也就跟著變化，遇到這種情況，就不能根據這個詞原來的詞性去理解了，如《黃生借書說》中“汗牛塞屋，富貴家之書”的“汗牛”就不能解釋為“出汗的牛”，應解釋為“使牛出汗”。平時學習中要對這種詞性活用現象勤加總結。從句的角度說，把握基本含義的意思是理解句子表達的主要內容，高年級學生認讀文言語句，不必拘泥于語法句式等知識，也不必拘泥于字字落實，能把握句子的主要意思，能用現代漢語闡述句子的基本內容即可。
四、把握作者思想情感
我們學習文言詩文要重在理解詩文內容和把握其中蘊含的思想感情，這也是歷年中考文言文閱讀考查的重點。
初中階段學習的文言詩文，有的描繪了祖國名山大川的壯美景色，有的揭示了社會人生的豐富哲理，有的表現了一代偉人的英雄氣概，有的寄寓了仁人志士的高風亮節，閱讀這些詩文能夠提高我們的文化修養，能使我們樹立民族自豪感，培養健康高尚的審美觀和愛國主義精神。
